内容简介 · · · · · ·
今天的日本到底在发生什么？所谓的改变社会到底是指什么？
社会会改变吗？又如何去改变？
想改变社会的人可能很多，但又并不认为真能改变社会。即便选举时去投票，即便自己当选作政治家，但如此就能改变社会吗？这样想的人应该是不在少数。
从中，可以窥见这样的一种心情：有改变当前社会之心，却并不认为交给政治家就可以。既然自己参与也不会改变，于是就不参与政治。另一方面，当看到示威游行暴发时又会想，或许……也不是不可能……
社会，会因游行示威而改变吗？经常有报社记者问我，“游行示威，又能改变什么？”“相较于游行示威，投票不是更好吗？”“不组建政党将手无缚鸡之力不是吗？”
似乎很多人认为，去投票，选出议员、政党，通过法律，这就是改变社会了。但就如本书中提到的，这不过是诞生于18世纪至19世纪的近代代议制民主主义思维，若死报不放，思路未免狭隘。
那么成立非营利组织呢？创业...
作者简介 · · · · · ·
小熊英二，1962年出生于东京，东京大学国际社会科学专业博士。现任庆应大学综合政策学系教授。著述颇丰，有《1968》《民主与爱国》《日本人的境界》《单一民族神话的起源》《所谓日本》《我们现在在哪里？——小熊英二时评集》《东北重建》《从边境开始——东京/东北论》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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算术，则需要稍作说明，即数字到底是什么。 一位儿童文学作家曾写过这样的故事：小学里总会有无论如何都理解不了“1+1=2”的孩子，即便老师在黑板上画马，“看这是一匹马。还有另一匹马。一共几匹马？”得到的回答也是“一匹黑马，一匹白马”。 于是，一般的老师都会说，“总之，1+1就等于2！记脑子里！”但柏拉图的主旨却是如下论述。 绝不能被白的黑的、大的小的这类感觉所迷惑，白也好、黑也罢，只去洞见“马”这一“本质”。若只看事物本质，就能洞悉支配人世的内在秩序，也就能操控社会。 (查看原文) —— 引自第131页 -
加之前章曾提到的，生活模式与生活周期的均质同一化正是工业社会的特点所在。18岁或22岁都在学校读书，之后就职，30岁之前结婚，生两个孩子，贷款买房……几乎所有人都是如此。 (查看原文) —— 引自第34页
> 全部原文摘录
丛书信息
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大学译丛(共74册)，
这套丛书还有
《自恋主义文化》《宇宙之谜》《新城市社会学》《小城市空间的社会生活》《跟大卫·哈维读《资本论》》
等
。
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改变社会的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
Bricoleur
小熊英二：从福岛开始，重新改变社会
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小熊英二是成长在大规模社会运动之后的一代。和1968一代的日本学生不同，他的世代已经“政治冷感”。但在学生时代，他们同样感受到关于人生意义的困惑和焦虑，但这一时代的年轻人已经不再通过社会运动的方式予以表达——他听音乐，组建乐队，消费文化产品。 但是，2011年的日本... (展开)
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0 有用 夜 2019-08-20 21:00:43
惊人地浓缩了近代以来西方思想史。看的时候，像是看新时代的《苏菲的世界》，不过更多了对当下、对自己国家日本的反思。标记页146“但在文艺复兴前后，这一认识发生了变化。此前，《圣经》中神的‘道’是这样写的，现世中的现象只是神道的反复出现，即人们的思维是演绎式思维。与此相反的，出现了通过反复观察尘世现象抵达真理这一归纳式思维。一般认为，近代科学就是由这里诞生的。”演绎→归纳（近代科学）→质疑个体存在（现... 惊人地浓缩了近代以来西方思想史。看的时候，像是看新时代的《苏菲的世界》，不过更多了对当下、对自己国家日本的反思。标记页146“但在文艺复兴前后，这一认识发生了变化。此前，《圣经》中神的‘道’是这样写的，现世中的现象只是神道的反复出现，即人们的思维是演绎式思维。与此相反的，出现了通过反复观察尘世现象抵达真理这一归纳式思维。一般认为，近代科学就是由这里诞生的。”演绎→归纳（近代科学）→质疑个体存在（现象学），即近代以来，主体对客体加以认知→质疑个体存在（主体与客体，“我”与“你”并非事先存在，而是在“意向性”作用下事后建构），个体论→关系论。（页189）借此，理解了为什么牛顿在热衷科学实验的同时，还痴迷于炼金术；也明白了为什么20世纪以来人们对一切不确定，而痴迷于内心探索，出现“第三条道路”。 (展开)
0 有用 曼仔 2018-10-16 01:44:03
断断续续读了两个多月。。作者的热忱很动人，但从我自己的阅读体验来说，很具体的讲日本社运的部分我看得津津有味，开始爬梳思想史和社运理论就看得我有点昏昏欲睡- -后来看后记里作者果然写这两部分都不是他的专业，他专业是做近现代日本史的。。果然人谈自己的领域的本色当行最迷人。
4 有用 Cynthiastar 2019-04-18 12:31:57
一看小标题这么密集就知道不妙，果然又是东拉西扯的大杂烩。
6 有用 Brightmoon 2017-05-04 15:15:02
本书主要讲述的是战后的日本社会以及社会运动，核电问题，日式工业社会以及1960年反安保运动、1968年全学共斗会、2011年反核游行等社会运动，民主主义等。第四至六章是独立的章节，简明扼要的讲述了从古希腊直接民主到近代笛卡尔与牛顿的思想一直到现代政治社会思想种种。民族志方法论应该翻译为常人方法论。第七章讲述了社会运动的理论以及实例。果然还是要吃火锅才能解决问题啊，哈哈哈。
27 有用 苦琴酒 2017-06-09 13:20:19
翻译可恶。为了“促进和谐”的改动不说也罢，还缺漏很多正常内容，还胡乱调整段落安排，还把博弈论译成“（竞技）游戏理论”。本来是更精致流畅的一本普及读物。幸好读书会上大家反映说还是好看的。
0 有用 Hr21l 2023-01-19 09:18:46 上海
前三章。“日式工业社会”的特殊结构致使日本的“68年”社会运动完全不同于在西欧和美国发生的运动。道德主义式的“修行”是“决斗”的主题，但无论如何，社会结构因此被彻底改变了。范畴在管制过程中变得不断模糊，作为斗争之思想基础的共同体意识被瓦解，转而被作为意识形态的“个体意识”所取代，但其实绝非真实的个体。
0 有用 不是野兽的猫 2023-01-09 20:05:35 北京
泛泛而谈，蜻蜓点水，刷分严重
1 有用 Kobeni 2023-01-06 16:15:54 广东
不乏精彩之处
0 有用 路米內 2022-12-28 15:55:38 上海
政治思想史那块有点儿跑火车了。搞社会运动，最重要的是开心！
1 有用 惊恐花岗岩 2022-11-29 19:53:28 湖北
teens reading的程度，沒有任何見地，甚至不是很適合系統掃盲。很雜燴。