《愿你道路漫长》的原文摘录
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“人要时刻警惕，不要为了一个角色而骑虎难下”，这些话听起来像大师的箴言：“我情愿像一团泥那样瘫软在自己的幸福中，也不愿成为广场上站得笔直的塑像。” (查看原文) —— 引自第27页 -
杂志的起落，是这个时代的一个隐喻。它既准确有、简单有效地构建这个时代的模样，又模糊嗳昧，让你体会到没告诉你的更多，它是引导我们认识这个世界的桥梁，但不是世界本身。世界本身更加辽阔。 桥梁还会在吗？ (查看原文) —— 引自章节：愿你出走半生，归来仍是少年 -
这几年，我感觉自己在一根确定的时间轴上延续，年轻的他已经开始在满世界展开他的人生。我们的交往开始于一篇卷首语，这是不错的缘分。“如果我是神，我希望把青春安排在生命的最后”，《银狐》里为什么有这么一句惊天地泣鬼神的台词呢？也是道出了多少中年如我人生的不甘吧。 (查看原文) —— 引自章节：愿你出走半生，归来仍是少年 -
原先以为，才华是一个门槛儿；后来懂事点儿，觉得勤奋是一个门槛儿；再往后，当知道自己既没才华，也不够勤奋的时候，发现时间也是一个门槛儿，一件事，你坚守了足够长的时间，总会有所得。这种所得，不在于名利，不在于你到底做出了多大的事，而在于你知道自己所成就的，也知道了自己的本分和局限。“知止而后有定”，这种安定的心，何尝不是一个重要的所得？ (查看原文) —— 引自章节：愿你出走半生，归来仍是少年 -
安静的能量，是数千年前齐国方土们开启和传承的，后来与佛教禅事融合，成为一种文化。古人的茶道、围棋、抚琴，甚至武术、禅修，都以安静功课为基础，传递出一种深长的静思意味。即便是京剧，哪怕锣鼓震天，可戏中人的体态韵律、念白及音乐，还是给人静远超脱之感。中国的古诗美文更是，就是重重叠叠急急促促，也会留下或隐或显的气口，这气口，就是为呼吸做准备的。有静，有节奏，才有伺机而动的爆发。 (查看原文) —— 引自章节：安静的能量 -
在做大事前需有静气。中国的儒道释诸家，都非常重视对心与性的探究。“静以修身，俭以养德”“心宁则智生，智生则事成”，古人很知道静的意义。静修可以精炼我们的知觉和意识，培养我们积极的情绪和内省的习惯，还能带给我们一些特殊的心理品质明了，领悟，专注，沉静的爱与同情。 (查看原文) —— 引自章节：安静的能量 -
英国人喜欢收听天气预报，就像收听熟悉的祷词，仿佛可以从中得到灵魂的安慰。这种对天气的痴迷，表明英国人作为岛民，血液中有一种对安全感、稳定感及持续感的深刻需求。 (查看原文) —— 引自章节：英国表情 -
两个月前碰到一个美国人比得・海斯，《组约客》驻北京记者。那个三十多岁的年轻人曾在密苏里大学修创意写作，获英国牛津大学文学博士。十二年前，他只身前往四川涪陵，在涪陵师范学院做了三年英文教师。在那个人口只有二十万的古城，他是一个世纪里第一个到达的美国人。 海斯勒对那个深锁在长江上游的古城没有偏见和恶意。他放弃大学里所学的后现代、后殖民、新历史主义的条条框框，用一种常识而人性的视点面对他看到的一切。他带着学生在涪陵喝茶看书，站在江边看“白鹤梁”自唐朝以来的水文石刻，沿着一千年前开凿在江边峭壁上的古老小径徒步旅行。他教学生通读和理解莎士比亚十四行诗，描述九百年牛津古城的英伦典雅，解析冷战结東后的世界政治…这一切发生在十年前中国中部那个 封闭的小城和学校，简直是个奇迹。现在他的学生遍及全国。在 上海，南京，在北京，在香港，都会有当年的学生告诉他，那时 候，他们确实从他身上，感受到世界之大，还有完全不同的人 类和生活。 (查看原文) —— 引自章节：教育诗 -
生活在现代，每个人都被社会塑造，不管我们外在如何光鲜，如何一步步登堂入室，合乎逻辑，但心里都隐藏着一头猛虎，那很可能是迥异于社会主流逻辑的另一种本能。它不主流、不正确、不成功也不显赫，但很有可能，它才是让我们生命死灰复燃的力量。与这种力量周旋并不愉快，它是我们的欲望，也是我们的恐惧，它给我们冲动和臆想，也给我们威胁，让我们不安，但正是它的存在，才保持我们精神上的警觉，激发我们全部的生命力与之共存。犹如那只孟加拉虎，谁都知道，茫茫大洋之上，没有那只虎，少年派早就葬身海底了。 (查看原文) —— 引自章节：孟加拉虎 -
“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，这句话形象地概括了中国南北两线的地理特征一一南方草木葱茏，清奇瑰丽；北方土厚水深，雄浑阔大。在这样有显著差异的地理环境中孕育成长的人文生态也各具特质。先秦以来。由于中国的政治中心一直都在北方，黄河流域的中原文化成为中华文明的中心，南方则长期被看作是这一文化中心的边缘或是附庸。由此形成“北方伦理”和“江南审美”两种话语体系。 (查看原文) —— 引自章节：日暮乡关何处是 -
相较于北方的粗粝广袤，南方则是青山秀水，俊美温柔。相较于北方的政治一伦理话语，南方社会更沉于自己“欲界之仙都”的闲情世界。在中国人心中，江南是地理生成，也是人文生成，是一个挥之不去的审美情结。《世说新语》、南朝乐府民歌，江南一直以一个中国诗性文化的传承者形象出现，被一代又代诗人吟唱不绝。那个“泛舟采菱叶，过摘芙蓉花”的江南，那个“如今却忆江南乐，当时年少春衫薄”的江南，实际上已经超越了政治、经济甚至时间的框架，成为我们民族的生活习性和精神理想。 (查看原文) —— 引自章节：日暮乡关何处是 -
历史的流传延续到今天，江南的诗性智慧在当下中国人的生活中成色几何？在这个东西联袂，南北同唱一首歌的经济年代，凝结我们民族千年诗性的江南情怀在哪里游荡？日暮乡关何处是，黑格尔曾说古希腊是“整个欧洲人的精神家园”，我们由此不妨把江南看作中华民族灵魂的乡关。那里的池塘有莲花，天空飘浮着梅雨和油纸伞，那里的酒家装饰着木格花窗，还有霉干菜和黄酒，那里青灰色的石巷里桑葚繁茂昆曲悠扬，那里有我们在艰难人世中自得其乐的天地情怀，不能忘。 (查看原文) —— 引自章节：日暮乡关何处是 -
日常生活是审美的生活。从情感、意愿、操行，到车、表、美食、日用器具，再到山川气色、天地万物，都构成日常生活之美。一百多年前，杜尚用一个尿盆以惊世骇俗的方式提醒我们，美就是我们日常使用的器具，艺术就存在于我们的日常生活之中。到如今，一个消费社会来临，从建筑设计、商品广告，到个人包装、饮料菜肴，从立体环绕、画面素质，到手机等数码产品的材质和触感，审美更是贯穿于生活各个层面，无所不用其极。 日常生活是个人的生活。在一个以“生产”为核心的社会里，职业、信仰、组织架构等要素赋子每个人更多的共性，占据了我们从生到死的一切；可现在的“消费”时代，休闲、享乐、个人趣味成为我们的日常生活。我们不用再被一个人的声音左右，不用看一本书和穿一种颜色的衣服，经济发展一个神启般的后果就是极大地解放了个人，个性生活取代了集体的共性。波德里亚是第一个用“消费社会”来界定当代社会的西方人，他说：“如果说有一样东西是马克思所未曾想到的话，那就是释放、耗费、挥霍、游戏和最大限度的个人自由。” 日常生活也是最人性的生活。很多人都鬼迷心窍地希望自己活得惊涛骇浪，但坦率地说，少有人有幸遭遇，更没几个人能真正承受那样的生活。95%的人被日常生活覆盖。即便是另外5%幸运儿，在享有巅峰生活的同时，多半也会为自己的狂付出代价。这个社会往往高估了“成功”的价值和意义。最人性的生活，应该是能让大多数人的情感和意志得到安抚的生活，它应该有助于养育我们智趣、和谐的心性，不妄求，不焦躁，不窘迫，不且，那正是我们的日常生活。 (查看原文) —— 引自章节：日暮乡关何处是 -
《智族GQ》编辑都知道，写出好稿子从不是我衡量一个编辑的最高标准。对一个写作者而言，文字本身几乎是最末端的技术（真正的文字天才除外），在一个更开阔的坐标系里，写几篇好稿子真没那么重要。相较于职业的基本要求，我更看重一个人到底从他的工作中得到什么。《智族GQ》不重要，一本杂志不重要，每个人的个人利益都大过它。这种个人利益是什么呢？不是一份薪水和一次晋升，更不会是几篇好稿子，而是你从这份工作提供的机会里，最终得到什么样的精神滋养和自我成长。这种滋养和成长，最后融入一个人的生活态度和品性，继而决定一个编辑的质量。 这种质量是什么，真不好说。如果用不同色彩来标识一个人的性格、オ华、智力、情感、年龄，甚至身体、长相，这些色彩只在人年轻的时候触你眼目。等视觉修为深湛后，对色彩的兴趣就降低了，你会更看重质感。质感不是色彩，而是所有这些色彩的集合或加权。对一个人的评判由色彩到质感，是审美层次的提升 出于这一认知，我不太在乎一篇稿子和一期杂志的得失。工作上的任何精进和错失，密码都在一个人的心性上，那就是这个人的质感。 做时尚杂志十年，见识了太多从十二三岁到三十多岁的年轻人，他们大学毕业，进入社会，头几年多半撞得头破血流再几年摸爬滚打，负隅顽抗，然后渐渐上道。大干世界是禅堂 品性好、悟性高的会继续往前走，哪怕他已经不在这一行；也有 纠结挣扎的，始终摆脱不了小小的自我，迷失在大大小小的陷阱里，十年后依然找不到方向和出路…如果说人生的初期，靠的还是聪明、オ华和拼杀，越往后，决定一个人境况的，就应该是他的成色了。这成色，就是质感。 个人什么最重要？我们平时谈得最多的东西往往都是些不重要的东西，重要的东西都深藏如谜，不易辨识，一如呼吸，平时谁也意识不到，可没有它我们还能有什么？ (查看原文) —— 引自章节：愿你道路漫长 -
幸而，“所有的事都只会在长远之后起效”，多年之后渐渐发现，这种自虐式的阅读，如同毕加索所言，“让我明白了别的东西”一正是那种对抽象的终极问题的兴趣，那种对灵魂、生命、美和死亡本身的好奇，在深度和广度上扩展了我对人世的理解，提升了思考问题的格局。即便深陷现实的泥沼，也始终意识到有一种高远存在，有一种更辽阔的价值存在，它们共同构成了我的一部分精神资源。“我的心在高原，在雄鸡鸣叫成一片的晨曦里”一一十七岁的时候，我在一本蓝色封皮的诗集《在大海边》里读到这句诗，从那一刻开始，苏格兰浪漫主义诗人彭斯的高原就一直在我心里，伴我从懵懂初开的少年，步入中年。 头上三尺有神明，我始终在寻找一种方法，不拘泥，不执着，用本质澄清现象，用简单对抗复杂。一峰太华千寻，一江湖里，求解复杂事物的钥匙，往往在它最简单的本质上。看着这个时代那些奇异的年轻人，我有时会想，再过十年二十年，他们肯定比我现在更成熟，可他们能比我更简单吗？ 现实世界是常识，跳出现实之外就是见识。见识比常识更重214 要，很多时候，需要看到更高的维度，降维打击，才能有效和决胜。这种胜利不是战胜别人，更多时候是战胜自己。有时会和编辑们谈到如何面对现实压力，我往往避实就虚地说，最好能找到种好高鹜远超越世事的价值观，在心里培育比一份职业、一本杂志更强大的力量，有了这样的力量，就能屏蔽掉那些暂时的、轻浮喧闹的干扰，找到自己的定盘星，避免一个软弱无力、过分琐碎的自我，通向一个更坚强、更辽阔的自我。而这种价值观，多半来自那些“无法衡量其价值的事物”。 天听酷玩乐队唱 Yellow： Look at the stars/ Look how they shine for you（仰望天上的繁星/看它们为你绽放）…心有所动，想起罗素说过的一句话：“每个人的一生中都会在某个时刻仰望星辰，思考最大的问题。”那些最大的问题是什么呢？是古希腊开... (查看原文) —— 引自章节：那些无法衡量其价值的事物 -
古诗词学者叶嘉莹教授在词学批评上有一个美学概念：弱德之美。弱德，是指人在苦难处境下，仍然有所持守、有所完成的一种品德。弱德之弱，不是贫弱，在无常的命运面前，人力难以抗争，必然是一种弱，一如周云蓬的盲。但即便如此，我们还是可以遵循内心的操守，诚实，向善，隐忍和坚持，维护自己对美的欣赏和渴望，自尊而体面地活下来，这便是弱德。 (查看原文) —— 引自章节：弱德之美 -
人要时刻警惕，不要为了一个角色而骑虎难下。 我情愿像一团泥那样瘫软在自己的幸福中，也不愿成为广场上站得笔直的塑像。 (查看原文) —— 引自章节：弱德之美 -
再好的东西，一炫耀就减分。 (查看原文) —— 引自章节：T恤和衬衫 -
人穿衣服的原则就八个字：认识自我，表达自我。 (查看原文) —— 引自章节：米兰秀 -
其实争自由不是争夺一个真理，而是争取若干个真理能够并存，因为真理对面不一定是谬论，很可能站着另外一个真理。 容忍异己是自由的根本，是前提，如果不能容忍，自由就会变成它的反面——专制，必定导致思想的唯我独尊，政治上的集权。 (查看原文) —— 引自章节：自由与微笑
作者: 王锋
isbn: 7533945824
书名: 愿你道路漫长
页数: 240
定价: 39.80
出版社: 浙江文艺出版社
装帧: 精装
出版年: 2016-9-1