Name: 卡夫卡随笔集
ISBN: 9787532161195

作者: 卡夫卡
出版社: 上海文艺出版社
出品方: 99读书人
译者: 叶廷芳 / 黎奇
出版年: 2016-8
页数: 272
定价: 32
丛书: 企鹅70周年文学经典纪念版
ISBN: 9787532161195

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评价:

内容简介 · · · · · ·

卡夫卡是欧洲著名的表现主义作家。他生活在奥匈帝国即将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。文笔明净而想象奇诡，常采用寓言体，背后的寓意言人人殊，暂无（或永无）定论，令二十世纪各个写作流派纷纷追认其为先驱。本书为《卡夫卡随笔集》。

作者简介 · · · · · ·

作者:(奥地利)卡夫卡译者:叶廷芳译者:黎奇

卡夫卡（Franz Kafka，1883–1924），20世纪初最重要的作家，与乔伊斯、布鲁斯特等同为现代文学的奠基人，他的长短篇《审判》、《诉讼》、《变形记》等为他赢得了世界范围的广泛、不朽的声誉。卡夫卡出生于奥匈帝国晚季的布拉格，父亲是个因勤劳获致中产阶层的犹太商人，个性刚毅、严酷，卡夫卡深感其父的压抑，性格极端优柔寡断，小说所描写的对象多为底层不知姓名的人物，他们深受帝国官僚体制的挤压，内心充满孤独、恐惧、迷惘与不安，情节多支离破碎，深刻反映了帝国末季的社会矛盾及众生世相，成为那个时代的典范之作。

卡夫卡曾三次订婚而又三次解除婚约，一生又曾与多个女性发生恋爱。凡此种种情感经历，都在他的书信、日记中留下深刻印记，并使他的散文创作颇多一波三折、委婉深致的情愫。

目录 · · · · · ·

箴言
断想篇
小寓言一则
城徽
邻村
算了吧
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

“不能说我们缺乏信仰。单是我们的生活这一简单的事实在其信仰价值方面就是取之不竭的。”——“这里面有一种信仰价值吗?人们总不能不生活。”“恰恰在这“总不能”中存在着信仰的疯狂力量；在这一否定中这种力量获得了形象。” 你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行了。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了。这世界将会在你面前自愿现出原形，不会是别的，它将如醉如痴地在你面前飘动。 (查看原文)

南百城 2赞 2017-12-01 21:11:01

—— 引自第26页
一九ー七年九月十九日我总觉得不可理解，为什么几乎每一个有写作能力的人都能在痛苦中将痛苦客观化。比如说我在苦恼中(其时苦恼也许仍在脑袋里火烧火燎)竟能坐下来并书面告诉人家：我是苦恼的。 (查看原文)

南百城 1赞 2017-12-02 14:24:46

—— 引自第237页

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丛书信息

　　企鹅70周年文学经典纪念版 (共8册), 这套丛书还有《英伦印象》,《傲慢与偏见》,《契诃夫短篇小说选》,《企鹅经典70周年纪念套装（书盒装·全7册）》,《墓中回忆录》等。

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卡夫卡随笔集的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

赑 2021-03-07 16:51:19

摘录

从某一点开始便不复存在退路。理解这种幸福：你所站立的地面之大小不超出你双足的覆盖面。藏身处难以计数，而能使你获救的只有一处。但获救的可能性又像藏身处一样多。目标确有一个，道路却无一条；我们谓之路也，乃踌躇也。没有拥有，只有存在。道理是没有尽头的，无所谓... (展开)

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南百城

“不能说我们缺乏信仰。单是我们的生活这一简单的事实在其信仰价值方面就是取之不竭的。”——“这里面有一种信仰价值吗?人们总不能不生活。”“恰恰在这“总不能”中存在着信仰的疯狂力量；在这一否定中这种力量获得了形象。” 你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行了。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了。这世界将会在你面前自愿现出原形，不会是别的，它将如醉如痴地在你...
2017-12-01 21:11:01 2人喜欢

“不能说我们缺乏信仰。单是我们的生活这一简单的事实在其信仰价值方面就是取之不竭的。”——“这里面有一种信仰价值吗?人们总不能不生活。”“恰恰在这“总不能”中存在着信仰的疯狂力量；在这一否定中这种力量获得了形象。” 你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行了。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了。这世界将会在你面前自愿现出原形，不会是别的，它将如醉如痴地在你面前飘动。
引自第26页
生活本身就是一种信仰，生命也是同样。使用中国式的表达就是好死不如赖活着，颓废本身也隐藏着生命最原始粗狂的力量。那些没有某种信仰却活着的人都能更加看清这种原始的信仰吧，拨开理想、欲望等等的面纱，直面本来的面目。另外我觉得卡夫卡和佩索阿在孤独方面有一些相似，《徨然录》中有一段相似的描述：「真正的聪明人，都能够从他自己的躺椅里欣赏整个世界的壮景，无需同任何人说话，无须了解任何阅读的方法，他仅仅需要知道如何运用自己的五种感官，还有一颗灵魂里纯真的悲哀。」

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第237页

南百城

一九ー七年九月十九日我总觉得不可理解，为什么几乎每一个有写作能力的人都能在痛苦中将痛苦客观化。比如说我在苦恼中(其时苦恼也许仍在脑袋里火烧火燎)竟能坐下来并书面告诉人家：我是苦恼的。
2017-12-02 14:24:46 1人喜欢

一九ー七年九月十九日我总觉得不可理解，为什么几乎每一个有写作能力的人都能在痛苦中将痛苦客观化。比如说我在苦恼中(其时苦恼也许仍在脑袋里火烧火燎)竟能坐下来并书面告诉人家：我是苦恼的。
引自第237页

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一只猴子

lilia34105678

2021-01-31 13:25:47

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箴言

alchemist3

理解这种幸福：你所站立的地面之大小不超过你双足的覆盖面。因为真正的事件永远也不会为我们的感情所达到或者甚至超过的。我们只在那个真正的、转瞬即逝的事件之前和之后经历它们，它们是能一般的、只限制在我们身上的虚构的东西。我们生活再半夜里的寂静之中，我们转身向东或向西，经历着日出和日落。我能经历死亡，不能忍受痛苦。由于试图逃脱痛苦，我明显地增强着痛苦。我能顺从死亡，不能顺从受难，我没有内心的激动，这...
2020-07-23 19:51:19

理解这种幸福：你所站立的地面之大小不超过你双足的覆盖面。
引自箴言
因为真正的事件永远也不会为我们的感情所达到或者甚至超过的。我们只在那个真正的、转瞬即逝的事件之前和之后经历它们，它们是能一般的、只限制在我们身上的虚构的东西。我们生活再半夜里的寂静之中，我们转身向东或向西，经历着日出和日落。
引自假象
我能经历死亡，不能忍受痛苦。由于试图逃脱痛苦，我明显地增强着痛苦。我能顺从死亡，不能顺从受难，我没有内心的激动，这就好比全部行装都已经收拾好，已经拉紧的皮带折磨人地一再重新被拉紧，可就是不启程。不置人于死地的痛苦，这就是最糟糕的。
引自痛苦
不停地想象着一把宽阔的熏肉切刀，它极迅速地以机械的均匀从一边切入我的体内，切出很薄的片，它们在迅速的切削动作中几乎呈卷状一片片飞出去。我头脑中有个阔广的世界。但是如何解放我并解放它，而又不致粉身碎骨呢？宁可粉身碎骨一千次，也强于将它留在或埋葬在我心中。我就是为这个而生存在世上的，我对此完全明白。
引自内心独自

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第1页箴言

蓝灰灰

2-所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打断，用似是而非的桩子把似是而非的食物圈起来
2017-04-08 17:46:26

2-所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打断，用似是而非的桩子把似是而非的食物圈起来
引自箴言

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不学习 (外柔内刚)

卡夫卡对“罪”有深刻的认识。
2017-09-26 08:28:41

卡夫卡对“罪”有深刻的认识。

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南百城

藏身处难以计数，而能使你获救的只有一处，但获救的可能性又像藏身处一样地多。目标确有一个，道路却无一条;我们谓之路者，乃踌躇也。
2017-12-01 19:51:13

藏身处难以计数，而能使你获救的只有一处，但获救的可能性又像藏身处一样地多。目标确有一个，道路却无一条;我们谓之路者，乃踌躇也。
引自第6页

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第7页

南百城

自我控制不是我所追求的目标。自我控制意味着：要在我的精神存在之无穷放射中任意找一处进行活动。如果不得不在我的周围画上这么一些圈圈，那么最佳办法莫过于：瞪大眼晴一心看着这巨大的组合体，什也不做。观看相反使我的力量得到增强，我带着这种增强了的力量回家就是。
2017-12-01 19:58:23

自我控制不是我所追求的目标。自我控制意味着：要在我的精神存在之无穷放射中任意找一处进行活动。如果不得不在我的周围画上这么一些圈圈，那么最佳办法莫过于：瞪大眼晴一心看着这巨大的组合体，什也不做。观看相反使我的力量得到增强，我带着这种增强了的力量回家就是。
引自第7页

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一只猴子

lilia34105678

2021-01-31 13:25:47

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箴言

alchemist3

理解这种幸福：你所站立的地面之大小不超过你双足的覆盖面。因为真正的事件永远也不会为我们的感情所达到或者甚至超过的。我们只在那个真正的、转瞬即逝的事件之前和之后经历它们，它们是能一般的、只限制在我们身上的虚构的东西。我们生活再半夜里的寂静之中，我们转身向东或向西，经历着日出和日落。我能经历死亡，不能忍受痛苦。由于试图逃脱痛苦，我明显地增强着痛苦。我能顺从死亡，不能顺从受难，我没有内心的激动，这...
2020-07-23 19:51:19

理解这种幸福：你所站立的地面之大小不超过你双足的覆盖面。
引自箴言
因为真正的事件永远也不会为我们的感情所达到或者甚至超过的。我们只在那个真正的、转瞬即逝的事件之前和之后经历它们，它们是能一般的、只限制在我们身上的虚构的东西。我们生活再半夜里的寂静之中，我们转身向东或向西，经历着日出和日落。
引自假象
我能经历死亡，不能忍受痛苦。由于试图逃脱痛苦，我明显地增强着痛苦。我能顺从死亡，不能顺从受难，我没有内心的激动，这就好比全部行装都已经收拾好，已经拉紧的皮带折磨人地一再重新被拉紧，可就是不启程。不置人于死地的痛苦，这就是最糟糕的。
引自痛苦
不停地想象着一把宽阔的熏肉切刀，它极迅速地以机械的均匀从一边切入我的体内，切出很薄的片，它们在迅速的切削动作中几乎呈卷状一片片飞出去。我头脑中有个阔广的世界。但是如何解放我并解放它，而又不致粉身碎骨呢？宁可粉身碎骨一千次，也强于将它留在或埋葬在我心中。我就是为这个而生存在世上的，我对此完全明白。
引自内心独自

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卡夫卡随笔集—摘录

starryskysqq

总有同类我曾喜欢活着，也乐意死去。纯净，我们要纯净，仅此而已。你那高贵的心灵和甜美的肺腑是怎么忍受得了这个世界的？他们的白是脏的，他们的黑是脏的。对他来说一切都是许可的，只有忘记自我不行，这么一来，一切又都成了禁止的，只有在这一瞬间对全体来说是必要的一点属于例外。意识的狭窄是一种社会需求。所有美德都是个人的，所有恶癖都是社会的。被视为社会美德的，比如爱、无私、公正、牺牲精神，只不过是“令...
2020-06-18 10:24:44

总有同类
我曾喜欢活着，也乐意死去。
引自猎人格拉库斯
纯净，我们要纯净，仅此而已。你那高贵的心灵和甜美的肺腑是怎么忍受得了这个世界的？他们的白是脏的，他们的黑是脏的。
引自豺与阿拉伯人
对他来说一切都是许可的，只有忘记自我不行，这么一来，一切又都成了禁止的，只有在这一瞬间对全体来说是必要的一点属于例外。意识的狭窄是一种社会需求。所有美德都是个人的，所有恶癖都是社会的。被视为社会美德的，比如爱、无私、公正、牺牲精神，只不过是“令人惊讶地”弱化了的社会恶癖。他既不勇敢也不轻率，但也不胆小怕事。一种自由的生活也并不至于使他害怕。现在这样一种生活没有光临，但他并不为此担忧。他为自己根本无所担忧。
引自他
在人类中间以自由来自欺欺人的实在太多了。不，我可不想要自由，要的只是一条出路，左边或者右边，去哪里都成。我没有其他要求，哪怕这出路只是一种假象，要求不高，假象也不至于很大。那又能赢得什么呢？脑袋刚一探出去，就又会被抓回来，关进更糟糕的笼子里。我再次声明，我并无兴趣模仿人类；我之所以模仿，那是为了寻找一条出路，这是唯一的原因。（努力让自己合群，只是为了生存下去）
引自致某科学院的报告
当时我还很年轻，一切都令我满意，一切都与我息息相关。我以为身边正发生着一系列伟大的事件，我作为这些事件的总指挥，必须为之呐喊。我只是条微不足道的小狗，谁能要求我承担起如此艰巨的任务呢？我却一直保留着这种儿童的天性，就这样步入了老年。也许，经过严酷生活的锤炼，我能在老年时获得更多的儿童式的幸福，并且有力量承受这种幸福，而一个真正的儿童则缺少这种力量。总之，你为什么指责别的狗三缄其口，自己却同样一声不吭呢？回答很简单：因为我是一条狗。在本质上我与别的狗一样沉默寡言，不愿回答自己的问题，因为恐惧而冷酷无情。我的理解力不再受任何成见的束缚，对最无意义的流言我也洗耳恭听，紧追不放。我觉得在这毫无意义的生活中，最无意义的事比富有意义的事更有可能发生，并且特别有助于我的研究。但我觉得更不可思议的还在于空中之狗存在的无意义，那种沉默着的无意义。只是我的同类们肯定有着特殊的命运，它们的存在永远不会给我带来看得见的帮助，仅仅因为我认不出它们来，便可料到这一点。人们常常津津乐道狗类随着时代的发展所取得的普遍进步，这种进步大概主要指科学的进步。的确，科学在进步，这是不可阻挡的，它甚至在加速前进，愈来愈快，但这又什么可以称赞的呢？这就如同称赞谁的年龄一年年增大从而愈来愈快地接近死亡一样。这是一个自然的、可憎的过程。。。。。。不管我对自己所处的时代多么反感，过去的时代并不比现在要好。搞到食物的两大方法：真正的土地耕作和补充性的精致工作，后者表现为咒语和歌舞的形式。也许真理并不十分遥远，我并不像自己想象中那么孤独，并未被别的狗所抛弃，而只是为我自己所抛弃。我一败涂地，郁郁而死。自由！自由！今天我们能获得的自由，只是一种可怜的东西，但它毕竟是自由，毕竟是一种财富。
引自一条狗的研究
50、人若没有对某种不可摧毁的东西的持续不断的信仰，便不能活下去，而无论这种不可摧毁的东西，还是这种信仰都可能是长期潜伏着的。这种潜伏的表达方式之一便是相信一个自己的上帝。 56、有些问题我们是无法回避的，除非我们生来就不受其约束。 96、生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧；生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。 103、你可以避开这世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但也许正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。 109、你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行了。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了。这世界将会在你面前自愿现出原形，不会是别的，它将如醉如痴地在你面前飘动。
引自箴言
我爱她，但不能跟她说话，我窥伺着她，以便不与她相遇。有的人说他懒惰，有的人说他畏惧工作。后一种人对他的判断正确。他是畏惧工作。当他开始干一件工作时，他就会产生不得不离开家园的那种感觉。不是个值得爱的家园。但毕竟是一个习惯的、熟悉的、安全的地方。这个工作会把他引向何方呢？他感到自己被拽着走，就像一只幼小的胆怯的狗被人拽着走过大城市的一条街道。使他紧张的不是喧哗的噪音；加入他能听到这噪音，并能区别其组成部分，那么他马上就会需要这些声音。可是他听不到它，被人拽着从噪音中穿过，却一无所闻。只有一种特殊的寂静，似乎从所有方向冲着他，倾听着他，一种想要由他滋养的寂静，只有它是他所能听见的。这是可怕的，既紧张又乏味，几乎令他难以忍受。他会走多远？两三步而已，不会更远了。然后他便厌倦了此行，跌跌撞撞地回家园去，回到那灰色的、不值得爱的家园。这使他对一切工作无不痛恨。
引自断想篇
我能经历死亡，不能忍受痛苦。由于试图逃脱痛苦，我明显地增强着痛苦。我能顺从死亡，不能顺从受难，我没有内心的激动，这就好比是全部行装都已经收拾好，已经拉紧的皮带折磨人地一再重新被拉紧，可就是不启程。不置人于死地的痛苦，这是最糟糕的。
引自痛苦
“父母会允许我吗？” “你别去问他们。”
引自做作业
因此，结识陌生人，这是一件另外感到厌烦的事。有些人就像从一所小屋里用望远镜看湖面看山脉和单纯的空气那样顺着我的鼻梁看我，这时，我就会烦躁不安。每个人都是独特的，并有义务发挥其独特性，但是他必须喜欢他的独特性。就我所知，人们不管在学校还是在家里都在努力消除人的独特性。许多人也曾有过同样的读书欲，但都被自己克服了。
引自独特性的悲剧
所以我每次步入城市前沿地带总带有一种混合的感情，掺杂着恐惧、孤独、同情、好奇、高傲、游兴、男子气概，回来时则怀着舒适、严肃和安闲。在和平中你寸步难行，在战争中你流尽鲜血。我所追求是并不是成为一个好人和符合最高法庭的要求，而是截然相反：纵览一下人与兽的群体，认识他们根本的嗜好、愿望、道德理想，追溯到它们的本源。在一个谎言的世界上，谎言不会被其对立面赶出这个世界，而只有一个真理的世界才会被赶走。
引自内心独自

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苦行者

魏尔德 (过了很久终于我愿抬头看。)

某些苦行者是贪得无厌的人，他们在生活的气方面进行绝食，想由此同时达到如下的目的。1。一个声音应该说：够啦，你禁食已经够久了现在你可以像别人那样吃饭，而且这不能算作吃饭。2。同一个声音应该同时说：现在你已经在强制下禁食这么久了，从现在起你将带着欢乐禁食，这将会比饭菜还香（可同时你将真的吃起饭来）。 3。同一个声音应该同时说：你已经战胜了世界我解除你的义务，即吃饭和禁食（可你将同时既禁食又吃饭）。此外...
2020-01-18 17:26:15

某些苦行者是贪得无厌的人，他们在生活的气方面进行绝食，想由此同时达到如下的目的。1。一个声音应该说：够啦，你禁食已经够久了现在你可以像别人那样吃饭，而且这不能算作吃饭。2。同一个声音应该同时说：现在你已经在强制下禁食这么久了，从现在起你将带着欢乐禁食，这将会比饭菜还香（可同时你将真的吃起饭来）。 3。同一个声音应该同时说：你已经战胜了世界我解除你的义务，即吃饭和禁食（可你将同时既禁食又吃饭）。此外，还有一个一直都在对他们说着话的持续不断的声音：你虽然禁食不彻底，但是你有这个善良的愿望，这就够了。
引自苦行者

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