灾异的书写

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• 在信仰人和知识人之间，几乎没有区别：两者均对破坏性的偶然避而不见，由秩序的坚决要求重构，把这些坚决要求变成此二者抓取或理论化的不变量——此二者，都是秩序和统一之人。对他们而言，他者和自身合为一体，说话、写作、计算，永恒的保管人，保管永恒的人，永远追求稳定性，带着一种确定的狂热发出本体论的词语。 (查看原文)

  古戸绘梨花 2赞 2021-07-01 11:39:09

• 尼采:“仿佛我的延存 是某种必须。”尼采瞄准了个人宗教性的不朽，怀疑欲求永恒是否是正确或重要的。必须要更深入地思考这个问题。即便是转瞬即逝的对自我的欲求在那个从未完成的时刻里，或者在那个即刻要消失的时刻中也太多了。没有任何延存之形式的生命，在时间性的必要性的一切关系的缺席中，没有现在的生命，不由普世的延续性(时间的概念)支配的生命,在已经历过的时间的内在的独特性中也不被肯定的生命:这便是最会释放时间的，纯粹差异，时间间隔，已经被跨越的无法跨越的间歇，从一切不可跨越的不可能性中一一不可能跨越仿若永远已经跨越——解放出来。不足以在如同“超生命”的生命本身中表达的生存的超验，生命的超越，但是作为他者生命的另样生命的苛究，由此，一切来到，被转向的我们不再复返至它。“仿佛延存(超生命)对于生命是必需的”:让生存重现生机，它的生命力，它的克制，同时包括它的馈赠，拒绝简单的规划的超验、未来的现在、意识的意向性,取代了最终性，无法耗尽的灼烧，由此一切在场中的完成和一切完善被排除在外。作为始料未及的无穷的等待。忘记，对无从记忆的记忆，没有记忆。 (查看原文)

  古戸绘梨花 2赞 2021-07-02 10:03:01

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