箭术与禅心

目录：

序：无艺之艺

一、禅与日本艺术

二、从学禅到学射箭

三、心灵拉弓

四、不放箭的放箭

五、以心传心

六、箭术的大道

七、结束与开始

八、从箭术到剑道

序：

如果一个人真心希望成为某项艺术的大师，单纯靠技术性的只是是不够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为“无艺之艺”，发自无念之中。

在箭术中，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空，摆脱了自我，才能达到如此的无念境界，他与技巧完美地成为一体。

禅是平常心，如马祖禅师所说，平常心就是“饿了就吃，困了就睡”。一旦我们开始反省、沉思，将事物观念化之后，最原始的无念便丧失了，思想开始介入。

人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、波涛、星辰与绿叶。当一个人到达如此的精神境界时，他就是一个生活艺术中的禅师。他不像画家般需要画布、画笔和颜料；他也不像射手般需要弓箭、箭靶和其他用具。他拥有他的四肢、身体、头和其他部分。他的禅通过所有这些“工具”来表现自己。他的手脚便是画笔，整个宇宙便是画布，他在上面描绘他的生命七十、八十，甚至九十年。这幅画叫做历史。

一、禅与日本艺术

2：

在日本传统中，箭术是被尊为一项艺术，当成民族的文化传承的，日本人非但不把箭术当成运动，还把它当成一种宗教仪式，一种心灵训练所达到的能力，其目标在于击中心灵上的靶。所以根本上，射手瞄准了自己，甚至会击中自己。

6：

日本的艺术、武士道的精神、日本的生活方式、道德、美感，甚至日本的知性发展，在某种层面上都受到了禅宗的影响，如果不熟悉禅宗，就无法正确地理解日本。

三、心灵拉弓

19：

箭术不是用来锻炼肌肉的。拉弓时不要用上全身的力气，而要学习只让两手用力，肩膀与手臂的肌肉是放松的，仿佛它们只是旁观者是的。只有当你们做到了这一点，才算是完成了初步的条件，使拉弓与放箭心灵化。

上箭时，双手必须几乎高举过头，而且两手手臂几乎平伸。因此，射手所能做的只是平均地向左右拉开双臂，弓拉得越开，双手也越向下移，直到握弓的左手到达了眼睛的高度，手臂伸直，而拉弦的右手臂弯曲，略高过右肩，使使三尺长的箭只有一点尖端突出于弓的边缘——形成非常大的弓幅。射手必须保持这种姿势一会儿才放箭。

20：

呼吸法：吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，忍住气一会儿，然后再尽量缓慢平均地吐气，停顿一会儿，再快吸一口气——就这样不停地吸进呼出，自然形成一种韵律。

21：

拉弓放箭的连续过程可分解为几个步骤：握弓、搭箭、举弓、拉弓，并停留在最大张力状态，然后房间。每个步骤都开始与吸气，然后将气屏在腹部，最后呼出。

四、不放箭的放箭

30：

你握住拉开的弓弦，必须像一个婴儿握住伸到面前的手指。他那小拳头的力量让人惊讶，而当他放开手指时又没有丝毫的震动。你知道为什么吗？因为婴儿不会想：我现在要放开手指来抓其他东西。他从一件东西转到另一件东西，完全不自觉，没有目的。我们说婴儿在玩东西，而我们也可以说，是东西在跟婴儿玩。

32：

射手以弓的上端贯穿天际，弓的下端以弦悬吊大地。放箭时如果有一丝震动，便会有弓弦断裂的危险。对于有心机与暴躁的人而言，这种断裂便是永久的，他们便陷入上不及天、下不着地的可怕境地。

五、以心传心

45：

（师父）在进行准备时，深情专注自若，他们让自己沉浸于创造的过程中……虽然这些准备工作是必要的，但是老师为什么不让有经验的学生来做呢？……他固执地遵守这些传统的习惯，因为他从经验中知道，这些准备工作同时能使他进入适于创作的心灵状态。

阿波研造曾说：弓术并非技术。当你射穿自己的心时，就能达到佛陀的境地。他开创的大射道教流派以“一射绝命”为宗旨，主张通过弓术来求道。

“让我们一睹那遥远的天际，禅所活生生存在并呼吸着的空间。”

首先是拉弓的困境：拉弓时如果用力就会发抖，但是那些弓又非常强硬，不用力怎么拉得开？然后是放箭的困境：放箭不能出于自己的意识，有意识的放箭都会造成箭的颤动，但是无意识又怎么放箭？最后是击中箭靶的困境：老师一再告诫射箭时不要有射中目标的欲望，不要瞄准，那么如何射中箭靶？每一个困境在知性上似乎都没有合理的解答，学生没有其他的办法，只有信任老师的引导，全心全意地继续努力，逐渐放下更多的自我投射，变得无所求与无我。

把你的心神集中于练习厅中所发生的事，对其他一切熟视无睹，仿佛世界上只有一件事情重要而真实，那就是射箭。

放弃一切执着，成为完全无我。

专注于呼吸，外界刺激越来越模糊。