出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Culture and Imperialism
译者: 李琨
出版年: 2016-8
页数: 535
定价: 45.00
装帧: 平装
丛书: 学术前沿
ISBN: 9787108057297
内容简介 · · · · · ·
这是萨伊德继《东方学》之后最重要同时也是最复杂的著作,有人用拉什迪的小说来做比喻,说假如《东方学》是萨伊德的《午夜的孩子》,那么《文化与帝国主义》就是他的《撒旦的诗篇》。与《东方学》基本上不处理文学文本形成鲜明对比的是,《文化与帝国主义》的问题意识建立在这样一个更深入的追问上的:“小说写作和抒情诗……是怎样参与东方主义中的普遍存在的帝国主义世界观的构造的?”由此生发的对“小说与帝国”关系的讨论,不仅像伊恩·马丁在《小说的兴起》那样把现代小说的兴起和现代资本主义相联系,重构了“现代欧洲小说诞生”的帝国主义扩张的语境,而且极富争议地把他对西方文化与帝国主义共谋关系的分析扩展到小说的形式和风格层面,认为欧洲小说在其发生学的意义上汇集了两种的质素:一方面是构成小说的权威的叙述样式,另一方面则是倾向于帝国主义的复杂的思想构造。也许我们未必完全接受萨伊德的观点,...
这是萨伊德继《东方学》之后最重要同时也是最复杂的著作,有人用拉什迪的小说来做比喻,说假如《东方学》是萨伊德的《午夜的孩子》,那么《文化与帝国主义》就是他的《撒旦的诗篇》。与《东方学》基本上不处理文学文本形成鲜明对比的是,《文化与帝国主义》的问题意识建立在这样一个更深入的追问上的:“小说写作和抒情诗……是怎样参与东方主义中的普遍存在的帝国主义世界观的构造的?”由此生发的对“小说与帝国”关系的讨论,不仅像伊恩·马丁在《小说的兴起》那样把现代小说的兴起和现代资本主义相联系,重构了“现代欧洲小说诞生”的帝国主义扩张的语境,而且极富争议地把他对西方文化与帝国主义共谋关系的分析扩展到小说的形式和风格层面,认为欧洲小说在其发生学的意义上汇集了两种的质素:一方面是构成小说的权威的叙述样式,另一方面则是倾向于帝国主义的复杂的思想构造。也许我们未必完全接受萨伊德的观点,但他据此观点对简·奥斯丁、狄更斯、康拉德、叶芝和加缪等一系列经典作品的读解和分析,却不能不让人叹为观止。
文化与帝国主义的创作者
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作者简介 · · · · · ·
当今世界极具影响力的文学与文化批评家之一。出生于耶路撒冷,在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校,接受英式和美式教育,20世纪50年代赴美就学,获哈佛大学博士学位,1963年起任教于哥伦比亚大学,讲授英国文学与比较文学。代表作有:《开始:意图与方法》《世界·文本·批评家》《东方学》《文化与帝国主义》《知识分子论》《巴勒斯坦问题》等。萨义德还是有名的乐评家、歌剧学者、钢琴家,并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动,为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录 · · · · · ·
第一章重叠的领土,交织的历史
Ⅰ帝国、地理与文化
Ⅱ过去的形象,纯与不纯
Ⅲ《黑暗的心)的两个视角
Ⅳ经验的差异
Ⅴ把帝国与世俗的解释联接起来
第二章融合的观念
Ⅰ叙述与社会空间
Ⅱ简·奥斯汀与帝国
Ⅲ帝国的文化完整性
Ⅳ帝国在行动:威尔第的《阿依达》
Ⅴ帝国主义的乐趣
Ⅵ受控制的土著
Ⅶ加缪与法国帝国
Ⅷ关于现代主义
第三章抵抗与敌对
Ⅰ问题的两个方面
Ⅱ抵抗文化的主题
Ⅲ叶芝与非殖民化
Ⅳ驶入的航程与反抗的出现
Ⅴ合作、独立与解放
第四章免受统治的未来
Ⅰ美国的崛起:争夺公共空间
Ⅱ向正统与权威挑战
Ⅲ运动和流动
注释
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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我们接受的教育让我们敬仰我们的国家,尊重传统;要我们坚定地寻求国家和传统的利益,不管其他社会如何.一种新的、令人吃惊的部落思想正在损害和破坏社会、分裂人民、鼓动贪婪和血腥的冲突和张扬乏味的、关于少数民族或群体的特殊性.时间很少被花费在”了解别的文化“上,而是用来研究相互的往来,即国家社会和群体之间每日、甚至每分钟发生的时常是有成果的交流上. (查看原文) —— 引自第24页 -
文化与文化之间的界线已经成为一种全球共识,这种区分与区别不但令文化间的歧视成为可能,也使我们意识到文化在很大程度上是一种人为的建构。在一切由一国一族所定义的文化当中,都包含了对主权、教化、主导等意识的激发。所以尽管文化不免包含外来成分与各种不同面向,但它却常呈现单向的、单一的、自发的样貌。 (查看原文) —— 引自章节:前言
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丛书信息
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立緒文化事業有限公司8.2分 38人读过
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0 有用 HorusEYE 2022-03-25 06:53:49
为了爱尔兰的论述看的,但并没有展开
0 有用 我素大王椰 2022-01-04 11:26:49
读时往“想读”里加了一大堆书hhhhh。最遗憾的是里面提到的很多文本自己之前没有读过,理解起来还是有一些生硬的。对殖民(或说无意识的殖民意识)的批判现在似乎已经成了常识(是吗?我不知道),所以读到许多观点时并不觉得新鲜,但第三章和第四章里对民族主义的理解属于是刷新了我对这个概念的一些认知——“然而,在民族主义的认识中也有一种一贯的思想倾向。这种思想倾向极具批判性。它不接受主张分隔的、宣扬胜利的口号... 读时往“想读”里加了一大堆书hhhhh。最遗憾的是里面提到的很多文本自己之前没有读过,理解起来还是有一些生硬的。对殖民(或说无意识的殖民意识)的批判现在似乎已经成了常识(是吗?我不知道),所以读到许多观点时并不觉得新鲜,但第三章和第四章里对民族主义的理解属于是刷新了我对这个概念的一些认知——“然而,在民族主义的认识中也有一种一贯的思想倾向。这种思想倾向极具批判性。它不接受主张分隔的、宣扬胜利的口号,而赞同各种文化、人民和社会间更阔大、更宽容的人类社会现实”;“真正的民族主义反帝运动永远具备自我批评精神”。 (展开)
0 有用 懒兔的兔 2020-10-05 17:57:56
萨义德在书的最后呼吁读者不要过分执着于“身份”,而去实现更好的沟通,我认为从某种程度上提现了他的身份焦虑。但这种流浪者/边缘人心态或许也正是他笔下的知识分子应该有的吧。 本书读下来印象最深刻的是对西方现代主义的阐发,一个越来越显影的“东方”使西方不得不突破原有的框架,而呈现出现代主义的种种裂变。 另外还有好多地方没读太懂,似乎萨义德行文总是有些复杂或冗杂。希望以后还可以重读吧。
1 有用 子小 2024-08-15 23:01:26 四川
p217,在所有的现代社会科学学科中,人类学在历史上是与殖民主义关系最密切的,因为人类学家和人种学家时常就土著的规矩与习俗向殖民主义统治者提出建议——列维斯特劳斯在提到人类学时,把它叫做“殖民主义的女仆”……
4 有用 Anonymous fish 2021-02-01 20:02:18
强烈建议中英文对照读,中文读不懂,英文肯定能懂:) 《东方》主要讨论英法美在殖民前和殖民化过程中对“东方”的建构。《文化》在文学文本分析的基础上,延续《东方》的思路,讨论在实体殖民结束之后,“隐性(文化)殖民”在宗主国和殖民地的发生。另外提到了在后殖民主义时代,不加克制的民族主义(本土主义)是新帝国主义的延续。(殖民地的本土主义这点并未展开,但作为论文相关概念仍需关注) 《东方》和《文化》是萨义德... 强烈建议中英文对照读,中文读不懂,英文肯定能懂:) 《东方》主要讨论英法美在殖民前和殖民化过程中对“东方”的建构。《文化》在文学文本分析的基础上,延续《东方》的思路,讨论在实体殖民结束之后,“隐性(文化)殖民”在宗主国和殖民地的发生。另外提到了在后殖民主义时代,不加克制的民族主义(本土主义)是新帝国主义的延续。(殖民地的本土主义这点并未展开,但作为论文相关概念仍需关注) 《东方》和《文化》是萨义德带着普遍人道主义的观念来研究的,不管是否认同其主张和视角,总能被其人文关怀感动,“更充满同情、更具体、更相对地考虑他人,……但这也同时意味着不去企图统治他人,不去把别人分类,分高下,特别是,不去不停地强调‘我们’的文化和国家是天下第一。” (展开)