《张居正大传》的原文摘录
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严嵩柔佞，夏言刚愎，柔能克刚，所以夏言失败了。但是一味的柔佞，柔到和水一样，便唤不起信任。大难临头的时候，柔佞的人只是推卸责任，这样最容易引起轻视，徐阶不是这样，他不是钢铁，也不是水，他是一方橡皮。橡皮是柔的，遇到坚强的压力，能屈服，能退让，但是在压力减轻的时候，立即恢复原状。对于外来的力量，他抵抗，但是永远不采取决裂的态度，即在退让的时候，他也永远不曾忘却撑持。 (查看原文) —— 引自第27页 -
整个的中国，便随着上层阶级底没落而没落，四千年的历史，从此便成为统治者脚下的灰尘吗？不会的。和西方传说中的长命鸟一样，中国人民正从毁灭里得到再生。人民的力量是不能擢毁的。统治者的昏庸腐朽，替他们自己挖掘坟墓，但是人民大众不会随着垂死的统治者走向灭亡，他们要用自己的力量挣断身上的枷锁，争取生存的权利。他们正准备力量给骑在头上的统治者以狠很的打击，而他们中间，也正在产生领导人物，领导全人民作斗争。这便是元顺帝以后中国的情态。顺帝至正十一年贩布的徐寿辉起兵，十二年ト士底儿子郭子兴起兵，十三年贩盐的张士诚起兵，十五年白莲会的韩林儿称帝。在这一大群人中，最特出的一个是皇觉寺的和尚朱元璋，一个是沔阳的渔夫陈友谅。朱元璋把握着最后的胜利，成为明朝的太祖高皇帝。 (查看原文) -
考成法底实施，在整理赋税的方面，发生的影响最大。中国人受圣经贤传底影响太大了。孟子见梁惠王，第一句便是“王何必日利，亦有仁义而已矣”。孟子又劝梁惠王，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵。”政治家谈到理财，好象做了一件亏心的事。汉武帝时代，桑弘羊领大农，在整个国家，因为对外战争，已经走上经济崩溃底路线以后，居然靠着平准政策底运用，“民不益赋而天下用饶”。（《史记平准书》）这是多么大的贡献，但是ト式对他的批评，只是“烹弘羊，天乃雨”。其实一个有组织的国家，不能没有国家的经济策。没有经济，便没有政治。孟子底主张，是十分取一。白主问道：“吾欲二十而取一，何如2”孟子说；子之道，貉道也。”孟子是说无组织的民族，オ能二十取一，有组织的国家，不能不十分取一。这是孟子底经济政策。他那“薄税政”的主张，用现代的术语，其实只是“养税源”。国家对于人民的赋税，不能太重，人民才可以谋经济发展，人民底经济发展了，国家便增加十分取一的机会。孟子底主张，其实不是“崇礼义，退财利，复往古之 道，匡当世之失”（桓宽《盐铁论利议第二十七》）那一套。 (查看原文) -
誉之者或过其实，毁之者或失其真。最善意的评论，比居正为伊、周，最恶意的评论，比居正为温、莽。有的推为圣人，有的甚至斥为禽兽。 (查看原文) —— 引自第9页 -
嘉靖27年，严嵩复为首辅，再在那半清客、半权臣的局面下，维持十五年的政权。 (查看原文) —— 引自章节：全书笔记 -
居正底标准人物是伊尹、周公、诸葛亮。他当国十年的成绩，也处处摸拟三人，但是居正忘去了神宗不是太甲、成王、后主。关于太甲、成王的故事，因为古史方面的问题纠缠太多，姑不置论。后主底个性，在历史上留下不可磨灭的印象。他是一个平庸到无可奈何的人物，但是他知道自己平庸，一切都听诸葛亮指挥。诸葛亮死了，他秉承诸葛亮底遗言，用蒋琬、费、姜维。他没有主张，因此他也不作主张。蜀汉以全未开发的一隅之地，和中原抗衡四十年，委实不能说不是后主知人善任的成绩。神宗是另外一个形态的人物。神宗聪明，有主张，有决断，但是同时也是颓废，好利，不知上进。居正当国的时候，国势蒸蒸日上，但是居正殁后，神宗不能再用第一流的人物，申时行底オ具，不是没有，但是在那个环境之下，只能优柔便辟，采取明哲保身的途径。后来明朝亡国之祸，其实都在神宗时代撒下种子。居正把神宗当后主看，这是居正认识的错误。我们把诸葛瞻底任用，和张敬修底自杀相比而论，便会知道认识错误，真是一个可怕的事件。 (查看原文) -
徐阶，松江华亭人，短小白皙，一个典型的江南人。在政治上，他正是严嵩的敌手。严嵩柔佞，夏言刚愎，柔能克刚，所以夏言失败了。但一味的柔佞，柔到和水一样，便唤不起信任。大难临头的时候，柔佞的人只是推卸责任，这样最容易引起轻视。徐阶不是这样，他不是钢铁，也不是水，他是一方橡皮。橡皮是柔的，遇到坚强的压力，能屈服，能退让，但是在压力减轻的时候，立即恢复原状。对于外来的力量，他抵抗，但是他永远不采取决裂的态度，即在退让的时，他也永远不曾忘去撑持。这是政治上的一种风度，以后张居正、张四维都曾经采取过。申时行维持九年的政权，也是保持这个风度。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 政治生活的开始 -
吾道竟阻，休泰无期，即抗浮云之志，遗世独往，亦一快也 (查看原文) —— 引自章节：第二章 政治生活的开始 -
夫幽兰之生空谷，非历暇绝景者，莫得而采之，而幽兰不以无采而减其臭；和璞之蕴玄岩，非独鉴冥搜者，谁得而宝之，而和璞不以无识而掩其光。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 休假三年 -
犬摇尾乞怜，固可投之以骨，如其狂噬，则大杖加焉。 (查看原文) —— 引自章节：第八章 初步的建设（上） -
居正曾经自称别无他，但能耐烦。这是一句谦虚的话，但是耐烦确是能使他成功的品德。耐烦的人，对于一切事有布置，有步骤。他不会一曝十寒，然而他也不求一劳永逸，只是一步一步，脚踏实地去干。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 初步的建设（下） -
春生秋杀，天道之常。 使吾为刽子手，吾亦不离法场而证菩提。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 初步的建设（下） -
明代的政治充满了无数腐化的因素。现代认为不应存在的事实，在当时只是一种习惯。最痛苦的是在未经指摘的时候，尽管认为是习惯，但是一经指摘以后，立刻又成为贪。因此，从事政治生活的人随时随地都受着物质的诱惑，也就随时随地会蒙到仇敌的指摘，这是政治生活给予他们的创伤。 (查看原文) —— 引自章节：第十章 第一次打击以后 -
“辞俸守制”是张居正发明的名词，但在一般人的目光中，只看到他不奔丧、不守制，怙权贪位。居正曾经谈到“圣贤道理，祖宗法度”，这句话更引起他们的反感。 (查看原文) —— 引自章节：第十一章 从夺情到归葬 -
得失毁誉关头若打不破，天下事无一可为者。 (查看原文) —— 引自章节：第十二章 元老的成功 -
仆久握大柄，天道忌盈，理须退休，以明臣节。 (查看原文) —— 引自第350页 -
明朝的故事，每月初一、十五，给事中都到内阁和大学士们见面，大家作一个揖，称为“会揖”，原是一个沟通声气的办法。这一次都给事中韩楫到了，会揖以后，士儋对韩楫说： 听说科长对于我不满意，不满意是不妨的，可是犯不着给别人利用！ 真想不到大学士会在内阁里发出这样的议论，韩楫倒有些楞住了。高拱看看不象话，只是忿忿地说：“这算什么体统！” 高拱一发言，事态立刻单纯化，不成体统的体统多着呢！少保、武英殿大学士殷土儋撩起袖子，一手指着少师、建极殿大学士、兼署吏部尚书高拱，痛痛快快地大骂： 驱逐陈阁老的是你，驱逐赵阁老的是你，驱逐李阁老的也是你；如今因为要提拔张四维，又来驱逐我！内阁永远是你一个人的！ 就在内阁里面，少保撩起双拳。准备给少师一顿毒打，少傅、建极殿大学土张居正看不下了，正要替他们劝解，冷不防少保也给少傅迎头一顿痛骂。真热闹，堂堂的内阁变成全武行底战场。幸亏穆宗是一个解怠而且宽大的君主，假使他在文华殿，看到少师、少傅、少保们底活剧，不知道会给怎样一个处分。 (查看原文) -
蒲生野塘中，其叶何离离，秋风不相惜，靡为泉下泥。…… (查看原文) —— 引自第44页 -
“既无卓行实学，以压服多士之心，则务为虚谭贾誉，卖法养交；甚者公然幸门，明招请托；又亻于巡历，苦于校阅，高座会城，计日待转。以故士习日敝，民伪日滋，以驰骛奔趋为良图，以剽窃渔猎为捷径，居常则德业无称，从仕则功能鲜效，祖宗专官造士之意，骎以沦失，几具员耳。” (查看原文) —— 引自第182页 -
“一、我圣祖设立卧碑，天下利病，诸人皆许直言，惟生员不许。……为首者照例问遣，其余部分人数多少，尽行黜退为民。” (查看原文) —— 引自第182页
作者: 朱东润
isbn: 7510846129
书名: 张居正大传
页数: 347
出品方: 磨铁图书
定价: CNY 38.00
出版社: 九州出版社
出版年: 2016-10
装帧: 平装