作者:
高海波 出版社:生活·读书·新知三联书店 副标题: 刘蕺山哲学思想研究 原作名: Vigilance in Solitude and Sincerity of Will a Study on the Philosophical Thought of Liu Jishan 出版年: 2016-10 页数: 569 定价: 59.00 装帧: 平装 丛书:三联·哈佛燕京学术丛书 ISBN: 9787108056245
高海波，北京大学哲学系博士，现为中国社会科学院哲学研究所助理研究员，哈佛大学东亚系访问学者，中国哲学史学会朱子学会副秘书长，河南省洛阳市二程学会名誉副会长。主要研究领域为宋明理学及中国近现代哲学。先后在《中国哲学史》、《哲学门》、《鹅湖学志》、《儒教文化研究》发表《荀子与孟子[人性]概念分歧的一种 [语用学]解读》、《试论刘宗周的格物思想》、《刘宗周中庸慎独思想研究》等论文二十余篇。另外有多篇译文及译著一部：南乐山（Robert C. Neville）著《波士顿儒家》。
1 有用 小布 2022-07-03 19:49:08
宗周学的背景：明哲学由二元论向一元论转变；东林批评本体，强调主敬 宗周哲学不存在形上之气与形下之气的区别，气本来就具有生生的特性，也本来就具有合规律性（理），因此宗周的思想是器外无道 理气关系也对应心性关系，性是心的自然条理，人心为天命之心，道心为人心之所以然 慎独静坐之后，还要在事上磨炼，使得应接不差，方是真工夫。前期的慎独是未发之中，后期慎独是已发未发之际。在未发之时，心体也依然有微渺之动。独... 宗周学的背景：明哲学由二元论向一元论转变；东林批评本体，强调主敬 宗周哲学不存在形上之气与形下之气的区别，气本来就具有生生的特性，也本来就具有合规律性（理），因此宗周的思想是器外无道 理气关系也对应心性关系，性是心的自然条理，人心为天命之心，道心为人心之所以然 慎独静坐之后，还要在事上磨炼，使得应接不差，方是真工夫。前期的慎独是未发之中，后期慎独是已发未发之际。在未发之时，心体也依然有微渺之动。独体自然呈现之喜怒哀乐便是天命之性 意是心之最初之机，是心之端倪和意念产生之前的心体的指向性，是心之所存而非心之所发 读完觉得刘宗周一定是一个在实践上特别严格要求自己的人，千百年后的研究者只读其书而不见其人真是一件憾事 (展开)
1 有用 渤海隆之 2024-05-27 09:50:12 河北
世道之祸，酿于人心，而人心之恶以不学而进。心体浑然至善。以其气而言，谓之虚，以其理而言，谓之无。至虚，故能含万象；至无，故能造万有。
1 有用 九龍公園游泳池 2024-07-05 11:04:35 北京
嶯山学的思想史背景部分的分析非常清楚有用，理学从宋代到明代存在的二元论到一元论的转向这个框架确实能帮助理解很多问题。以及最后对嶯山学的定位中，怎么看待明清之际的思想转向，二者之间的连续和断裂怎么理解，也是很重要的问题
1 有用 文孟先生 2023-03-08 01:44:48 湖北
经典。
0 有用 也辰君 2021-01-09 12:46:27
扭转了蕺山研究中对气的忽视和误解，以周易为本，澄清形上概念的混淆，驳斥形上之气的说法，诚为有见。问题在于如何在心体流行的立场上澄清流行与主宰，气与心体意根的关系，如何判定蕺山的心气一元论是否有效~此外，对牟宗三所谓五峰蕺山系是否成立，似论证不够~