经济学思维

三要：

一要读整本书

书的结构和知识论证过程，反映了作者的思考方式。只看结论和观点，是不可能掌握思考方法的。不掌握思考方法只知道观点的结果，用一个成语概括就是“刻舟求剑”。理论的使用条件稍有变化，就无所适从。只会把那几条观点反复背诵，是培养信徒的方法，不是传授学问的方法。

二要带着问题去读书

知识性书籍都有要回答的问题。事先知道某书的问题情境，知道它在该学科知识谱系中的位置，这样读书，不但乐趣无穷，而且，每读一本书，就会有明显的知识收获。在你的头脑中，知识不再是一堆无意义的堆积物，而是一个批判——反思——再批判的线索清晰的知识树。

三要与人讨论

看懂听懂，和讲出来让别人懂，这中间还差着十万八千里哪。很多时候，所谓看懂听懂，只是在你脑子里形成一个模糊的并不连续的“理解链”。这个链条的每一个环节是否坚实可靠是很成问题的。当你必须用语言对别人讲出来时，其中薄弱的、缺失的环节就会暴露出来。

三不要：

一不要有哀怨心态

有人读了不少书以后，就认为自己是个人才。别人应该尊敬他，他应该被重用，拥有崇高的社会地位和丰厚的收入。如果这一切没有实现，那一定是社会哪里出了问题。其实，读了很多书之所以还处在“被埋没”的状态，是因为他没有给别人提供有价值的商品或服务。得到别的赞许和别人掏钱买你的服务，这之间的差距，想多大就有多大。

一个人被哀怨情绪控制，就失去了读书的平常心和客观理解力。读书对于他不再是接受信息的方式，而是排解郁闷打发时间的手段。他的关注点，已经从书中的内容转变为别人看待他的目光。读书的姿态而不是书中的信息，对他更加重要。更麻烦的是，因为哀怨，他失去了反思自己的视角。一切都是别人的错。

二不要玩物丧志

围绕着读书，文人们鼓捣出一大堆附属品，把玩品鉴不已。况且，书本身就有无数可把玩之处：精装平装、软硬封面、开本大小、版式设计、纸张质地……这种癖好，无可非议，甚至颇为雅致，没什么坏处，但如果以读书获取信息为目的，这种过分的“玩物”很可能是“丧志”。抗拒电子书也属这一类。虽然电子书的阅读体验在某些方面不及纸书，但在便携性、易储性、查找便利性、共享性、内容可检索性、手持轻便性等方面，纸书体验远不如电子书。更重要的是，电子书占优势的方面，共同点是有利于信息流通、储存和分享，符合信息时代的大方向。读书的目的是为了获取信息，而不是为了把玩那一束纸。

三不要只读书不知现实

知识以各种方式存在于社会的各个地方，书籍只是其中一种方式而已。由于书籍固有的特点——用书面语表达、前后连贯一致、观念系统而完整、有明确的概念体系等等，于是，那些不稳定的、转瞬即逝的、碎片化的、难以明确表达的、尚未用语言文字系统总结的大量知识就无法出现在书籍中。如果一个人只读书，很少参与现实社会，他就无缘获取后一种数量更大的知识。更重要的是，一个人只具备书本知识，缺乏现实知识，不但办理实际事务时比较低能，还必然形成对世界的扭曲认识。换个说法，就是缺乏现实感。缺乏现实感的人，如果从事完全抽象的领域，比如数学、计算机、棋类等，还问题不大。但大多数领域都不是如此高度抽象，这也是为什么会有15岁的天才黑客，却不会有15岁的法官或人事经理。

因为大量知识不以语言文字 的形式表达和记录，所以，这种知识你无法通过读书来获取，你只能投身现实，用各种面对面长期接触的方式来习得。书本知识的作用在于为你打下基础，少走弯路，确立正确的学习方法，更高效地在现实中学习，但书本知识决不能代替现实知识。

评论区里有人说这是民科，我倒觉得不是，有人说他赞同计划经济，从本章来看我觉得也不是。但是本章似乎是指出了一个中国的特殊之处：建国之初，在极为贫穷的情况下，还要被迫发展重工业。相比之下，台湾就没有这个负担，因为台湾的国防可以依赖美国，不需要本身具备重工业基础，粮食也不需要自给。所以台湾可以一开始就从回报率最高的行业——轻工业、半导体等等入手，再通过本地的资本与本地的产业结合，迅速跻身发达国家行列。如果说作为美国的盟友有什么好处，我觉得那倒不是‘经济援助’，而是国防和粮食的后盾作用。

有一项研究提供了强有力的回答，这就是朱锡庆关于知识的原创性研究。他指出：这个巨大的推动力是知识的增长。改革开放给中国带来的真正进步是知识的进步。这个社会的真正变化，是知识总量的大幅增加和知识普及程度的大幅提高。正是这种知识的巨大进步，推动着财富增长和社会繁荣。

P43 企业家和政府

企业家和政府应该保持何种关系？

1，柳传志所谓“在商言商”，犬儒主义，不问世事埋头赚钱； 2，奋起对抗，唯恐天下不乱，期待火中取栗； 3，合作性改变：在妥协中求进步、深入关注问题本身，而不纠缠于意气之争的思想观念。这种观念并不把对方妖魔化，也不把问题简单化，而是在合作的背景下寻求改变。

具体来说： 3.1 遵守政府制定的法律法规，即使是不合理的、干预企业市场经营的，“尊重规格”； 3.2 遵守明显不合理的法律法规，目的在于保持和政府官员的信任和沟通，“利益置换”； 3.3 保持和政府官员的良好关系，维持彼此的信任和沟通，目的在于展开对话，引导更有利、具备实际操作性和落地性的更优建议，“妥协后的引导”； 3.4 与政府对话无效时，企业家转而谋求通过教育和政治来改变法律，操控舆论，“迂回反抗”。

P70 教育投资-有用还是有益

人们在教育上投资更多，很可能不是他们致富的原因，而是他们致富的结果。当他们更富裕时，就会更愿意在教育上花钱。

不是更多的教育带来更多的财富，而是更多的财富带来更多的教育。

P83 读书“三要”和“三不要”

三要： 1.读书要读整本的书； 2.要带着问题去读书； 3.读书要与人讨论。

三不要： 1.不要有哀怨心态； 2.不要玩物丧志； 3.不要只读书不知现实。

P186 难民是福还是祸

欧洲为什么不具备美式种族大熔炉的火力呢？为什么他们没有把难民转化为人力资源的能力呢？问题就出现在欧洲人放弃了其实是源自欧洲的资本主义进取精神。欧洲人曾经到世界各地去开拓、去殖民、去征服。那时候的欧洲从不担心外人的打扰，实际上是他们在全世界各地去打扰别人的生活。这种打扰其实就是文明的交流和进步。 怪异的是，资本主义的巨大成功反倒是成了它最大的反对力量。在错误观念的指引下，欧洲人渐渐放弃了对外开拓，将其视为罪恶和反动，殖民主义已经被永远打上了邪恶的标签。“从摇篮到坟墓”式的福利制度被认为是欧洲文明的精华所在，这种制度不再致力于冒险和开拓，不再想面对失败和痛苦，相反，孜孜以求让人们卸掉生活的种种压力，让人生更加轻松和惬意，据说，这才是文明的目的。

作者的这个观点，如果严格地局限在某大学经济学课堂上、并在经济发展这唯一层面进行讨论，兴许能够成为一个不错的论点。然而放在现实世界中，人类现在生存至今，不仅仅是追求经济从总量、到结构的层层进步，还有生存方式的渐进、精神层面的升华等其他方面的实际诉求，因此私以为作者这段论述的观点是极具片面、有失均衡的。

而且，当前的世界从二维层面来讲已经没有当年大航海时代可以靠野蛮暴力随处殖民的客观环境，世界局势相对稳定，世界各国的发展方式已经不能够再从领土兼并方式入手，而要专注于无形资产层面的提升。这个时候依旧讲殖民文化，而且是让欧洲接受难民带来的所谓殖民行动，不论欧洲人怎么想，站在中立角度的我反正是觉得不爽，也不现实；举例：非洲兄弟如果组着团背着包袱投奔我们中国，我们会打开国界、热烈欢迎那些因为疾患、战乱、疾病而背井离乡远渡重洋来我天朝上国的非洲老乡吗？如果真是要聊殖民，作者不如把自己的经历关注在大洋彼岸那个叫埃隆·马斯克的男人身上，空间领域的空白还很多，去外太空殖民更靠谱。

再者，单纯地把福利社会定义为欧洲社会当前式微的重要原因，为什么不论为什么这片地球上最先崛起的资本主义土壤要选择福利制度？远在大洋彼岸的美利坚作为中兴的世界霸主也存在着福利制度？难道只有独裁主们的睿智才会坚决抵制福利制度吗？有没有考虑过可以实施福利制度的社会基础是如何产生的？

另外，人类社会伴随着历史车轮在不停进步，除了经济、更有道德、文化等其他方面要向大自然、向宏达的宇宙、向浩渺的人心去追求，是否，是目光决定了视野、格局决定了胸襟？

P192 接纳难民的正确方法 --- 三、坚持双向宗教自由

在宗教自由的情况下，如果某宗教最终胜出，赢得了最多人的信仰，那么，政治无权干涉。 我相信，在宗教自由竞争的情况下，最终胜出的一定是那种更符合人性、更文明、更有利于社会发展的宗教。

这一点不敢苟同，宗教的影响力的确大，但目前为止应该还没有达到能够让政治卑躬屈膝的地步、至多是与政治相互利用，而更具体的政权考虑更多的未必是自由宗教吧？能过讲出如上的主张，可以看出作者的内心或多或少还是以“朴素理想主义”为导向，而对于政治的认识存在偏颇吧。