《晓寺》的原文摘录
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今西给自己的王国起了个“石榴国”的名字。这是看到绽开的鲜红石榴子得到的灵感。他说，无论在梦里还是在现实中他都与石榴国常来常往，因此，大家都向他打听这石榴国的消息。 “最近，‘石榴国’发生什么事没有？” “人口仍然控制得很好啊。 “由于近亲通奸很多，所以同一个人既是伯母，又是母亲，又是妹妹，又是堂妹，这样的乱伦例子多得数不清。也许是这个缘故吧，漂亮得出奇的儿童和丑陋的残疾儿童各占一半。 “漂亮儿童不分男女，从小就被隔离开了。他们住在‘被爱者乐园’里，那里的设备之高级，简直就是人间天堂，人造太阳二十四小时放射温度适宜的紫外线，人们都赤裸着身体。他们参加游泳等体育比赛，到处鲜花盛开，放养着各种小动物和鸟类。生活在这样优美的地方，摄取营养丰富的食物，每周做一次身体检查，控制肥胖，怎么可能不越来越美呢？但是那里绝对禁止读书，因为读书是对肉体美的最大损害，所以当然要禁止。 “可是，等他们长大成人后，每周被赶出园外一次，成为园外丑陋的人们玩弄的性对象。这样持续两三年之后便被杀掉。将美丽的人在年轻时杀掉，不正是人类之爱吗？ “在杀戮方法上，国家的艺术家的所有独创性得到了充分的发挥。因为，全国到处是性的杀人剧场。在那里，肉体美的姑娘和肉体美的青年扮演各种角色，被人玩弄，直到被杀死。这些剧里再现了神话中和历史上所有年轻貌美时被杀戮的人物，当然也有不少是虚构的。他们都穿着非常漂亮而性感的衣服，在五彩缤纷的照明、奢华艳丽的布景、悠扬悦耳的乐曲声中壮丽地被杀死。一般在未咽气之前，会受到观众的百般戏弄，之后尸体会被观众吃掉。 “坟墓？墓地紧挨着‘被爱者乐园’。这里同样是一个美丽的所在。那些丑陋的残疾人，月夜来这个墓地散步，沉浸在浪漫的情调之中。这是因为，每个死者生前的塑像代替了墓碑，所以，没有比这块墓地更加充斥美丽肉体的地方了。” “为什么一定要杀死他们呢？” “因... (查看原文) —— 引自章节：二五 -
六点二十分，已拂去了曙色的富士山，以其三分之二被雪覆盖的敏锐的美，穿透了蓝天。这景色清晰得不能再清晰了。皑皑白雪那微妙而敏感的曲线充满了张力，使人联想起没有一点脂肪的细腻匀称的肌肉形状。除了山麓，在山顶和宝水山一带，只有红黑色的细小斑点，硬朗朗的碧空万里无云，投去一颗石子仿佛都会发出清脆的回声。 (查看原文) —— 引自第166页 -
能立刻满足自己的愿望，又能以自己期望的速度得到实现的事情，必然带有伪劣品的气味。因此，最重要的是使自己的行为符合历史的规律，对一切事物处之泰然。刻意的追求常常一无所获，意志却被消磨殆尽，这样的事本多见得太多了。不求而得的，往往求而不得。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 -
“一切艺术都是晚霞啊。”菱川说。他在陈述一件事情时，通常总是先顿一顿，以便窥视对方的反应。较之他的哓哓不休，本多对他这种故意卖关子的停顿更加反感。 菱川生着同泰国人一样黧黑的面孔，但泰国人的肌肤并不像他那般纤弱、憔悴。他使自己一侧的面颊映着对岸的残曛，反反复复地述说着。 “所谓艺术，就是巨大的晚霞，是一个时代一切美好事物的燔祭。长久延续而来的白昼的理性，由于晚霞那种无意义色彩的浪费而消泯，被看作永无止境的历史，也突然觉察自己的终末。美充塞于眼前，使得人世间所有的行为变作徒劳。遥望那绚丽的晚霞和狂奔的彩云，‘更好的未来’之类的谰言顿然褪色了。眼前的东西就是全部，空气充溢着色彩的毒素。什么开始了？什么也没有开始。有的只是终结。 “这里根本没有什么本质的东西。诚然，夜是有本质的。这是宇宙的本质，是死和无机物存在的本身。白昼也有本质。人的一切都是属于白昼的。 “所谓晚霞的本质等是不存在的，那只是游戏，是一切形态同光和色无目的而严肃的游戏。请看那紫色的云，大自然很少举办浓紫等色彩的盛筵。夕暮的云霞是对左右对称的污蔑。此种秩序的破坏，是同更根本的破坏结合在一起的。假若昼间悠悠的白云，变成道德崇高的比喻，那么可以为道德涂上色彩吗？ “艺术比任何人更早预见每个时代最大的终末观，并准备亲身加以实现。在这里，美酒佳肴，玉体彩衣，大凡这一时代人们对于所能想到的最大限度豪奢的追求，都一起获得完美的终极的体现。所有这一切，都期盼着一种形式，一种短时间里使得人的生活被劫掠尽净和席卷一空的形式。那岂不就是晚霞吗？它为着什么？其实，它什么也不为。 “最微妙的东西，最细枝末节的、富于神经质的美的判断（我是指云彩边缘无可形容的、芳醇的橘黄的曲线），同广袤天空的普遍性相互关联，将最内面的东西通过色彩显露出来，再同外部结合在一起，那就是晚霞啊！ “就是说，晚霞在表现，惟有表现才是晚霞的机能。 “人的一点点羞耻、喜... (查看原文) —— 引自第14页 -
所谓艺术，就是巨大的晚霞，是一个时代一切美好事物的燔祭。长久延续而来的白昼的理性，由于晚霞那种无意义色彩的浪费而消泯，被看作永无止境的历史，也突然觉察自己的终末。美充塞于眼前，使得人世间所有的行为变作徒劳。遥望那绚丽的晚霞和狂奔的彩云，‘更好的未来’之类的谰言顿然褪色了。眼前的东西就是全部，空气充溢着色彩的毒素。什么开始了？什么也没有开始。有的只是终结。 这里根本没有什么本质的东西。诚然，夜是有本质的。这是宇宙的本质，是死和无机物存在的本身。白昼也有本质。人的一切都是属于白昼的。 (查看原文) —— 引自第12页 -
在印度见到的东西之所以无情，全都因为同隐蔽的巨大而恐怖的喜悦连在一起！本多害怕理解这样的喜悦。但是，自己的眼睛既然见到了终极，那么就觉得今后不可再次恢复过来了。正如整个贝拿勒斯都与神圣的麻风病相关联一样，本多的视觉本身似平也患上了不治之症。 (查看原文) -
常常遇到这样的情况，关抽屉时没发觉衣袖被抽屉夹住了，刚要走，衣服袖子的腋窝处被撕开了线。精神上的这种体验几经重复的话，心也就成了溃烂的伤口。 (查看原文) —— 引自章节：38 -
“艺术比任何事物都更早地预见，并准备亲身实现每个时代的最大的末日观。在艺术中，对于美食、美酒、美形和美服以及那个时代的人所能想到的所有关于奢侈的研究，都已是炉火纯青的了。这一切都期待着形式，期待着在短暂的时间里将人世间的生活掠夺一空的形式，这形式不正是晚霞吗？那么这又是为了什么呢？其实，什么目的也没有。” 人们的羞耻、喜悦、愤怒、不快等被布满了天际，人类从来见不到的内脏的色彩，依靠这大手术而展现于天空，得以表面化。最细微的温柔和殷勤与世界苦相结合，于是，苦恼变成了刹那间的快慰。人们在白天死抱着无数小理论，被卷入天空的感情大爆发和豪放情感的奔涌之中。人们看透了一切体系的无效。总之，它被表现出来了……持续十几分钟……然后结束。 (查看原文) —— 引自章节：1 -
理性犹如夜行者的手电筒，光芒只扩散于面前一步之遥。 (查看原文) —— 引自第184页 -
黄昏的空气佛是这些声音致密地编织成的一枚燠热的毛织物，本多怀疑自己的身子是否也没于其中了呢？本多害怕自己的理智，一如独自藏在怀里的匕首，会随时戳破这枚完整的织物。 (查看原文) —— 引自第69页 -
“晚霞是迅速的，它具有飞翔的性质。说起晚霞，其实是这个世界的翅膀啊！犹如振翅飞行中吸食花蜜的蜂鸟，不时闪动着彩虹的羽翼，世界从墙缝里窥见了飞翔的可能性，晚霞下面的物象都在陶醉与恍惚之中交相飞舞…然后坠地而死。” 一切艺术都是晚霞吗？而远方就是晓寺！ (查看原文) —— 引自第13页 -
人在青年时期总是这样的。在追求最残酷的东西的同时，又被最柔媚的东西所诱惑。这柔媚的东西，或许就是死吧…… (查看原文) —— 引自第103页 -
描写曼谷的句子太美好，想去曼谷了 (查看原文) —— 引自第8页 -
从远方的地平线涌起的一大片乌云遮住了太阳。太阳已经高悬在天空，乌云必须生出巨大的触手才能遮得住它。这片乌云为了遮住太阳而拼命抻长了身子，好歹达到了目的。接触到了青空的乌云上段确实遮住了太阳，但是只有这部分云彩放射出炽热的白光，破坏了其整体不吉利的黑色。而且，由于这片云彩拽得过长，导致黑云下方露出破绽，里面的光芒倾泻而出，犹如闪光的血从巨大的伤口里无穷尽地迸发出来一样。 远处的地平线被低矮的密林遮挡住了。靠前面的树林在这破绽中迸射出的光辉照耀下，闪烁着绿莹莹的光芒，犹如仙境一般。靠远处的树林，正对着黑云的下面，大雨倾盆而下，似大雾迷漫。雨滴细密如菌丝，笼罩着黑暗的森林。远远望去，可以清楚地看见，只有密林的一部分笼罩在菌丝般的雨雾里，连雨丝在横扫过来的风中飘萍都看得一清二楚。骤雨只被凝结、被幽闭在了那一块地方里。 公主同时注视着时间和空间。远方的骤雨下面的空间，本来属于从这里无法看见的未来和过去。置身于现在的晴朗的空间的同时，能够清楚地看见雨中的世界，这是不同时间的同在，也是不同空间的同在。雨云显示了时间的进程，遥远的距离呈现了空间的连续。这就是说，公主是在凝视这个世界的缝隙。 (查看原文) —— 引自第44页 -
这是一种怎样的力量呢？是一种女人的魅力：它迫使一个58岁的男人似少年般，对女人既躁动不安，又怀有敬意，却又极力修饰自己，用清高的伪善和虚荣心把自己束缚起来，看似沉静快活明朗。 (查看原文) —— 引自第177页 -
他在健康方面，比一般人怯懦；在感情方面，则恣意放纵。如果说理性是抑制的机能的话，那么紧急的必要便消失了。而经验不过是碟子上的吃剩的渣滓中的残骨罢了。 (查看原文) —— 引自第177页 -
理性好比是走夜道的人的手电，总是把光亮洒向自己面前。计划着，预先判断着，使自己避免发生意外。 (查看原文) —— 引自第177页 -
在相互纠缠着的两棵丑陋的大树之间，一枝蔷薇怎么可能发芽呢？恋情怎么可能像寄生兰似的，在这两棵都垂挂着厚颜无耻的气根的树上开花呢？无论是讨厌的认识欲之树，还是带有五十八岁腐臭的肉欲之树……月光公主必须存在于他的认识欲的彼岸，而且，只同不可能实现的欲望有关联。 (查看原文) —— 引自第276页 -
艺术这个东西，就是巨大的晚霞，是一个时代所有美好事物的燔祭。长期延续下来的白昼的理性，也被晚霞无意义的色彩的浪费所糟蹋。被认定永远持续的历史，也突然感到末日的来临。美，挡在人们眼前，把人世间的一切作为变为徒劳。目睹那晚霞的辉煌，目睹火烧云疯狂地奔逸，‘更美好的未来’之类的呓语也立刻黯然失色。眼前的现实就是一切，空气里充满了色彩的毒素。什么开始了呢？什么也没有开始，只有完结。 那里什么本质的东西也没有。的确，夜有本质。那是宇宙的本质，是死和无机的存在。白昼也有本质，人世间的一切均属于白昼。 所谓晚霞的本质是根本没有的。他只是场游戏，是一切形态、光和色的无目的的然而严肃的游戏。请看，看那紫色的云。大自然极少有紫色的色彩盛宴。晚霞是对一切左右相称的藐视；这种对于秩序的破坏，是与对更根本的东西的破坏息息相关的。如果把昼间的悠悠白云比做道德的高尚，那么道德是可以着色的吗？ 艺术比任何事物都更早地预见、准备并且亲身实现每个时代的最大的末世观。在那里，对于美食与美酒、美形与美衣以及大凡那个时代的人所能想到的奢侈的研究已到了瓜熟蒂落的程度。这一切都期待着形式，期待着在暂短的时间里劫掠席卷一切人世间生活的形式。那不正是晚霞吗？那么这是为了什么呢？其实，毫无目的。 最微妙的东西，最细枝末节的神经质的美的判断（我所指的是那一朵橙黄色云彩的边缘的难以名状的芳醇的曲线），与广阔天空的普遍性相关联。内里深处的东西生机勃勃地显露出来，并与表面性相结合的就是晚霞。 即晚霞在表现，表现是晚霞的惟一机能。 人们的一点点羞耻、喜悦、愤怒、不快，变成天空那般规模的东西。人类从来看不见内脏的色彩，靠这大手术满天展现而表面化。最细微的温柔和殷勤，与世界苦相结合，结果苦恼本身变成刹那间的快慰。人们在白昼死抱着的无数小理论，被卷入天空的感情大爆发和壮丽的感情放纵之中。人们看透了一切体系的无效。总之，它被表现出来了……持续... (查看原文) —— 引自第12页 -
以前有人在这里待过又走了吗？ 是谁在这里待过呢？ 独自待在石窟的冷气中，本多觉得似乎周围逼人的黑暗，一齐向他耳语。这种既无装饰又无色彩的“不存在”，或许是来到印度之后初次唤醒了某种显著的存在的感情。衰败、死灭、一切皆空，没有什么能比这更分明地切肤体验新鲜的存在的征兆了。不，存在已在那里，在弥漫于所有岩石之上的霉味里开始成形了。 某种事物将在内心形成时，欢喜与不安掺和在一起，犹如狐狸闻到远处的气味而去接近猎物时的所谓动物性的感情。尽管未能明确地抓住这种感情，但在他内心深处，久远而牢固的记忆之手已经抓住它了。本多的心因期待而紊乱。 (查看原文) —— 引自第90页
作者: [日] 三岛由纪夫
副标题: “丰饶之海”之三
isbn: 7020120938
书名: 晓寺
页数: 345
译者: 陈德文
定价: 46.00元
出版社: 人民文学出版社
出版年: 2018-9
装帧: 精装