王阳明与明末儒学

《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和 明代中后期王 门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。

《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。

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《王阳明与明末儒学》以宋、元、明时期的思想文化为背景，特别是儒学发展史为背景，在简明生动地概述宋明思想文化发展的脉络和特点的基础上，不仅系统而深刻地论述了阳明心学产生的历史原因及其内容、特点、社会影响、历史作用，而且系统和细致地论述了阳明心学的分化、演变和 明代中后期王 门各派各家的离合同异、学术宗旨，并以阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。

《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合一、致良知等思想。

【编辑推荐】

☆ 国际儒学泰斗、《王阳明大传》作者冈田武彦成名作及代表作、阳明心学进阶读本

☆ 阳明学与阳明后学研究扛鼎之作 哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅高度评价

☆ 中华孔子学会阳明学研究会会长董平、台湾“中央研究院”研究员林月惠、原韩国阳明学会长崔在穆 齐力推荐

《王阳明与明末儒学》是《王阳明大传》作者、国际儒学泰斗冈田武彦先生的成名作及代表作，被公认为日本研究阳明心学的扛鼎之作，畅销书《明朝一哥王阳明》的作者吕峥曾坦言自己早年读此书，“只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人‘《汉书》可以下酒 ’之说不谬。”

当大多数学者把目光集中在对近代有革新倾向的阳明学亚流流派上，致力于探讨其中具有的某种现代民主主义和自由主义萌芽时，冈田先生深知明末阳明学与朱子学相互辩难、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的体认之学，对思想界具有重要意义，于是另辟蹊径，填补空白，在系统而深刻地论述了阳明心学产生的原因、特点、社会影响，以及阳明心学的分化、演变和明代中后期王门各派各家的离合同异、学术宗旨的基础上，对阳明学、阳明后学与朱、陆之学，特别是明末其他儒学流派做了具体而微的对比，使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，因而是阳明心学爱好者理解阳明思想的极好进阶读本。

尽管明末儒学的资料严重不足，且明末朱子学、陆王学与佛教、道教思想微妙交错，把握其精神实质十分困难，但冈田先生仍驾驭得游刃有余。他将个性化的理解和思考融化在对研究对象的“追体认”的过程之中，其语言的现场感和今世感很强，使《王阳明与明末儒学》既充满古人之义理，又饱含自我之哲思。

《王阳明与明末儒学》十五年前首次引进中国，中文版受到汉语世界的广泛关注，其所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。该书对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从哲学大师陈荣捷、著名汉学家狄百瑞、著名哲学家唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中窥见一斑。该书还是国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”（批准号15ZDB009）成果之一。

《王阳明与明末儒学》旧版绝版近十年，许多读者设法寻找此书。此次由重庆出版社推出新版，校译者钱明教授是冈田武彦的大陆弟子，也是阳明学研究专家。钱教授校译历时两年多，做了大量的工作。除了对原书所引用的大量文献典籍进行仔细校对之后，还对原译文进行了修改和润色，许多关键性内容甚至推倒重译，如此费心费力，缘于期望为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著。

【媒体/名人评论】

作为20世纪70年代日本研究阳明学与阳明后学的扛鼎之作，本书所展现出来的富有前瞻性的深邃思想以及极具开阔性的学术视域，至今仍具有其特殊魅力和启迪作用。

——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授 董平

《王阳明与明末儒学》出版以来对海内外学术界的震撼力和影响力，可以从美国夏威夷大学教授陈荣捷、哥伦比亚大学教授狄百瑞、香港中文大学教授唐君毅等学术界泰斗们的高度评价中，窥知一斑。

——台湾“中央研究院”研究员 林月惠

《王阳明与明末儒学》是国际阳明学研究权威冈田武彦先生的代表作，现由其高足钱明教授校译新刊，相信能为广大阳明学者、爱好者和研究者提供一部既有较高学术性又有相当可读性的阳明学尤其是阳明后学的精良译著，同时也期待该书近期能在韩国出版。

——韩国日本思想史学会长、原韩国阳明学会长、岭南大学教授 崔在穆

余生也晚，无缘面谒泰山，聆听冈田先生之教。早年读先生所著《王阳明与明末儒学》，只觉力透纸背，酣畅淋漓，深感古人“《汉书》可以下酒”之说不谬。

——《明朝一哥王阳明》作者 吕峥

冈田武彦（1908—2004）：国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。

1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学 名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译作品，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。

为研究阳明心学，冈田先生曾亲...

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冈田武彦（1908—2004）：国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。

1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学 名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译作品，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》（译注本）等丛书和多卷本文集。

为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复中国境内多处阳明墓和纪念碑亭，以及阳明故居的瑞云楼等，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血，对于推动当代中国阳明心学及传统文化的发展厥功至伟。

【校译者简介】

钱明：日本九州大学文学博士。现任浙江国际阳明学研究中心主任；绍兴文理学院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）讲座教授；国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家；浙江省儒学学会副会长，国际儒学联合会理事，中华孔子学会常务理事暨阳明学研究会副会长。主要从事中国近世思想史、阳明学、舜水学、东亚比较思想史等研究。主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚视域中的近世思想研究》。

吴光：浙江省儒学会执行会长、中国孔子基金副会长、国际儒学联合会中国委员会副主任。

第一章 绪论
第一节　明代的文化与思想
002　明代精神文化的嬗变
008　阳明心学的兴起与分化
012　明末流行的三教合一论
第二节　明学的源流
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第一章 绪论
第一节　明代的文化与思想
002　明代精神文化的嬗变
008　阳明心学的兴起与分化
012　明末流行的三教合一论
第二节　明学的源流
016　全体大用的思想
018　朱子的全体大用思想之展开
020　元朝的儒者
022　明初的大儒
023　朱陆同异论的源流
026　草庐到篁墩的朱陆同异论
第二章　王阳明与湛甘泉
第一节　总论
第二节　王阳明
034　阳明心学的先驱
036　以科举为目的的书院教学
038　白鹿洞书院的学规
041　“学三变”与“教三变”
042　“知行合一”论
044　“事上磨炼”说
047　为学之头脑
050　“致良知”论
052　“格物”论
054　湛甘泉的“随处体认天理”与王阳明的“致良知”
055　本体工夫论
059　“万物一体”论
第三节　湛甘泉
066　以天理为学之头脑
067　浑一之学
069　心性合于一
073　工夫即本体
075　中正即道
077　“知行并进”
079　“体认天理”
083　“求放心”
085　以自然为宗与“两勿”论
088　“格物”论
第三章　王门三派
第一节　总论
第二节　 现成派（左派）
100　直下悟入
101　“四无说”与“四有说”
102　“无中生有”说
104　“生几”说
108　浑然即一
109　“范围三教”
110　王心斋的思想
第三节　归寂派（右派）
112　“归寂”说
114　“研几”说
116　“虚寂”之体
123　“致中”与“致和”
126　“夜气”之存养
127　“戒惧”与“恐惧”
1133　“万物一体”
第四节　修证派（正统派）
135　“知觉即性”
136　“真诚恻怛”
138　“慎独”与“戒惧”
142　主工夫而言本体
145　“循其良知”
147　“实地用功”
第四章　现成派系统
第一节　总论
154　平实派
155　容禅派
156　气节派
156　旷达任诞派
156　现成派之展开
第二节　罗近溪
160　“从无入有”
163　“悟”与“信”
166　“赤子之心”
168　“孝、悌、慈”三德说
170　“仁”之生机
第三节　周海门
172　当下之信
173　浑一之体
175　贵自得
177　“悟得真己”
178　《九谛》与《九解》
181　《圣学宗传》
第四节　耿天台
183　初心之生机
185　庸德庸行
188　“四句教”解
189　实修实事
190　异端之辨
第五节　何心隐
193　心隐之气节
194 贵“意气
195　实事实用
197　设“聚和堂”
第六节　李卓吾
199　以实用为宗
201　道为虚空
202　童心说
204　晚年好《易》
附录　论《李氏说书》
205　关于“李氏说书”
209　关于“说书”之思想
第五章　归寂派系统
第一节　总论
第二节　王塘南
219　“虚寂”说
221　“研几”说
223　性命论
225　“透悟”说
第六章　修证派系统
第一节　总论
第二节　李见罗
235　心性之辨
238　摄知归止
240　直达性命
242　修身为本
244　止修并举
245　性体工夫
第七章　湛门派系统
第一节　总论
第二节　许敬庵
253　“克己”之学为宗
255　评王门现成派
257　先工夫后本体
第三节　冯少墟
262　异端之辨265　驳“无善无恶』
266　“一体”之旨
第八章　批判派与复古派
第一节　总论
第二节　冯贞白
279　圣学致用
280　定理实存
281　循礼穷理
282　朱王之辨
285　王学批判论
294　陆王之别
第三节　陈清澜
299　陈清澜的影响力
299　“心性相随”论
303　陆学归禅
304　主敬穷理
307　异端之辨
第四节　吴苏原
314　理气浑一
316　“中”为性体
317　心性之辨
320　物实理虚
321　工夫次第
第五节　郝楚望
325　事外无理
327　先行后知
329　性习不离
330　实用之道
334　自然之动
335　习而成圣
338　养气为要
第九章　东林学和刘蕺山
第一节　总论
346　东林学之发端
350　蕺山之学第二节　东林学
355　东林学的本旨
356　性善说的复兴
360　心理一体论
363　反身而诚
366　中庸之道
367　主静未发
372　太虚思想
373　工夫之修
第三节　刘蕺山
380　主宰即流行
382　性非定体
384　意念之别
386　喜怒哀乐之“中和”
389　好恶之意
391　“慎独”说
394　以意为根
395 诚即思、思即诚
400　译后记
402　校译者后记
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