内容简介 · · · · · ·
我们可以设想，所有关于主体的理论总是适合男性的。当女性屈从于这种理论时，女性就陷入了这样一种境地：她不能意识到她这样做的同时，其实是放弃自己与自身想象之间的关系的特性，通过成为“女性”，在话语中使自己屈从于客体化。一旦她宣称她认同男性主体时，她便再度将自身客体化为男性主体。这是否是一种在自身内重新将自身认做缺失的（母亲—女性 ）客体的主体？
主体性拒绝接受女性，作为表现、话语及欲望的客体。这无疑为每个无法精简的政体提供了财政支持。女性在可能的想象中失去自身固有的特征，这一情况是可以想见的。另一方面（客体）作为水准基点较之于主体更具*终的决定意义。因为男人可以借着反弹冲开一些客体目标而保存自身。如果没有“大地”供其压迫、压抑，供其劳作，供其表达无尽的（为己的）欲望，如果没有（女性）自身在理论中的晦暗不明的麻烦，那么“主体”的“先在”还剩下什么呢？如果大...
他者女人的窥镜的创作者
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![[法国] 露西·伊利格瑞](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/5f41182241d94e25eca53f3f74dd820c.jpg)
露西·伊利格瑞 作者
作者简介 · · · · · ·
露西·伊利格瑞（Luce Irigaray, 1931-）法国著名女性主义理论家,曾分别获哲学、心理学和语言学三个博士学位。在哲学、心理学、语言学、社会学、政治学等领域都有深入而精到的研究。主要著作有《他者女人的窥镜》（1974）、《非一之性》（1980）、《东西方之间》（1999）。出于反思与批判的目的，露西·伊利格瑞的《他者女人的窥镜》从内容到结构都具有强烈的革命性色彩：它没有开头，也没有结尾，由弗洛伊德始，至柏拉图终——这是一个颠倒了正常时间顺序的书写，但中间章节又是按哲学家们出现的历史顺序进行论述的——这难道不正是一个“窥镜”吗？借助“窥镜”揭示传统哲学中的菲勒斯中心主义、同一性逻辑，使女性从以男性为标准的逻辑中解放出来，不再作为“他者”，重新发现、确立女性的主体身份正是伊利格瑞的目的所在。
目录 · · · · · ·
译著前言………………………………………… 1
英译者致谢…………………………………………… 1
上 部 古老的对称梦幻的盲区
第一章 女人，科学的未知数 ………… 3
第二章 小女孩（仅）是一个小男孩 …… 28
第三章 她的终点就在她的起点中吗？……… 46
· · · · · · (更多)
英译者致谢…………………………………………… 1
上 部 古老的对称梦幻的盲区
第一章 女人，科学的未知数 ………… 3
第二章 小女孩（仅）是一个小男孩 …… 28
第三章 她的终点就在她的起点中吗？……… 46
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · ·
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在社会习俗与身体双重律令的约束的痛苦之上，在情欲化的“内向”的破坏性倾向中，女性发展了强烈的受虐狂倾向——成功的“内向”情欲破坏倾向。（p16） (查看原文) —— 引自章节：上 部 古老的对称梦幻的盲区 -
男人，特别是弗洛伊德，因“一无所见”的奇异感引发的恐惧无法容忍她不怀有“羡嫉”？也无法容忍她怀有其他的、在性质上与他的性别表现及他的性欲表现不同的欲望？我们能说与他的投射、反射和自主表现（auto-representations）不同吗？如果女人所怀有的欲望不同于“阴茎羡嫉”，那么我们便要质疑这一镜子的统一性、唯一性与简洁性。这一镜子负责给男人投射他自己的幻想 一尽管是倒置的，还要质疑它的平滑度。以（他的）欲望为目的的窥镜观察（specularization）与思辨（speculation）不再是二维平面上的。或者：“阴茎羡嫉”可供女人用来抚慰男人所感受到的、弗洛伊德所感到的，他的自恋结构的痛苦，并使他缓解他称之为阉割的焦虑。如果他的欲望仅仅以“阴茎羡嫉”来表示，那么他拥有这样一个东西倒是一桩美事。这便于他所拥有的东西在性交易中代表唯一被认可的物品。 (查看原文) —— 引自章节：4.另一个“原因”——阉割
丛书信息
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人文科学译丛(共63册)，
这套丛书还有
《超客体》《水与梦》《界限哲学》《尼采》《幼年与历史》
等
。
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他者女人的窥镜的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
路米內
《窥镜》阅读札记兼评中译
阅读《他者女人的窥镜》令人发狂！其中有大量的哲学文本涌出，而伊利格瑞又不会一一指明这段出自何处、那段引自何人、哪些地方有所改动、哪些地方是假借他人之口（索性英译注释稍有提示）；时而喋喋质问，时而嘲讽揶揄，有的章节统统由他人的话拼贴而成，有的章节不曾有论证而...
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路米內
何谓“柏拉图的子宫”？对《窥镜》第24章第1节的重译，以及对hystera protera的解读
上下颠倒 以背为正 通往洞穴的入口有着长长的通道、走廊、曲颈、管线的形式，它引向上方，朝着光或白天的景象，且整个洞穴都被导向要与这一开口有所关联。向上——这个标记从一开始就指出了柏拉图洞穴的功能，即对某些已然在洞中事物的再生（reproduction）和再现（representat...
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订阅关于他者女人的窥镜的评论:
feed: rss 2.0
27 有用 库帕 2017-04-27 21:54:38
花了超级大的篇幅去讲弗洛伊德这个厌女癖… / 不知道是从法文直接翻译过来，还是从英文再次翻译，反正真的读的 好累…
3 有用 drunkdoggy 2020-07-01 15:34:52
一直不知道作为一个女性该怎么面对弗洛伊德和拉康在精神分析中关于女性的话语 这本书的作者试图解决的就是这个问题 但是 站在这个框架中去掰开框架太难了……
43 有用 rihakubun 2020-06-18 14:02:30
翻译之中的错谬和讹误令人震惊（虽然如此仍难掩Irigaray笔锋之犀利，对男性话语从性别到理论体系的彻底批驳与颠覆）。题目原为“Speculum. De l'autre femme”分为正副标题，《Speculum：论另一种女人》，英译为“Speculum of the other woman”已是错误。译者明显不甚精通法语、拉丁语和希腊语，以至于无法甄别英译者有意保留的法语词汇（甚至称“homm... 翻译之中的错谬和讹误令人震惊（虽然如此仍难掩Irigaray笔锋之犀利，对男性话语从性别到理论体系的彻底批驳与颠覆）。题目原为“Speculum. De l'autre femme”分为正副标题，《Speculum：论另一种女人》，英译为“Speculum of the other woman”已是错误。译者明显不甚精通法语、拉丁语和希腊语，以至于无法甄别英译者有意保留的法语词汇（甚至称“hommage”为一个不存在的英语词，其明显是英译者为了保留法语中“臣从”的原意），将各种双关如Une mère de glace译为“不纯粹的透明之物”、“hom(m)osexualité”简单写为同性恋等等，κόρη应为处女-眼球两意项合成词，Speculum三含义：镜子、凹镜组、窥阴器混淆不明等等。 (展开)
2 有用 Agilulfo 2024-02-16 23:51:53 上海
写得很飘，甚至可以拿来当戏剧来看。发挥一点想象力：luce创造了一位弗洛伊德式的人物。他认为自己不是一个女人（like“我不是我的身体”），他发现很难理解女人的各种属性。想当然地，他认为自己可以在没有（任何）女人存在的情况下存在。一句话，他可以单独（alone）存在。所有内在的、范畴式的属性，根据一种笛卡尔式的推理，都不会是女人所具有的那些属性。从他的这种self-conception出发，他可以... 写得很飘，甚至可以拿来当戏剧来看。发挥一点想象力：luce创造了一位弗洛伊德式的人物。他认为自己不是一个女人（like“我不是我的身体”），他发现很难理解女人的各种属性。想当然地，他认为自己可以在没有（任何）女人存在的情况下存在。一句话，他可以单独（alone）存在。所有内在的、范畴式的属性，根据一种笛卡尔式的推理，都不会是女人所具有的那些属性。从他的这种self-conception出发，他可以把自己理解为一个“完整的东西”——实体。虽然他无法保证在一些remote possibilities那里有可能自己并不存在（例如，他成了一个女人），但这不妨碍他可以轻松设想一个不存在任何女人但他继续存在下去的世界。这种可设想性对他而言意味着，他是一个可以单独存在的东西，不缺什么。 (展开)
4 有用 云上的安提戈涅 2020-03-01 21:38:45
女人这幽暗、深邃的洞穴，窥镜却能集中光线引起火焰，而那燃烧着玻璃的火舌则成为理性之白日下一种异质的存在。由批判弗洛伊德开始，又回溯到古希腊，梳理了从柏拉图到黑格尔以来的女性建构。最后重释柏拉图的“洞穴隐喻”，洞穴成为一个不可名状的母性空间，而进入象征秩序便必然要走出洞穴，达成对主体前历史上的父亲之认同。所有关于主体的理论总是适用于男性，男性之认识女性不过是镜子的反射，而女性则在窥镜内部，在自我反射... 女人这幽暗、深邃的洞穴，窥镜却能集中光线引起火焰，而那燃烧着玻璃的火舌则成为理性之白日下一种异质的存在。由批判弗洛伊德开始，又回溯到古希腊，梳理了从柏拉图到黑格尔以来的女性建构。最后重释柏拉图的“洞穴隐喻”，洞穴成为一个不可名状的母性空间，而进入象征秩序便必然要走出洞穴，达成对主体前历史上的父亲之认同。所有关于主体的理论总是适用于男性，男性之认识女性不过是镜子的反射，而女性则在窥镜内部，在自我反射中确证自身。不过，似乎在伊利格瑞晚期的《此性非一》中又对性别差异论做出了新的解释？有待深入阅读。ps，这本书翻译太差，等我英文好一点了还是再读一次原文吧（流下泪水。 (展开)