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2 有用 呆 2019-09-10 18:22:20
阿甘本对装置/共感/剩余时间分析的三篇短文,简单明了。(是不是有点过于简单了?)相对于与福柯(装置与主体化)或者德勒兹(Aion时间)的对比,我觉得把阿甘本和拉图尔放在一起看到是特别好玩。一个在坚持人作为存在与主体的关系,然后分析装置是如何主体化和去主体化,一个直接拉平两者来考量能动性:如何行动永远先于谁在行动;一个在讨论世俗机器和教会的互补性,一个敏锐地指出基于自然社会二分而构建的世俗世界和教会... 阿甘本对装置/共感/剩余时间分析的三篇短文,简单明了。(是不是有点过于简单了?)相对于与福柯(装置与主体化)或者德勒兹(Aion时间)的对比,我觉得把阿甘本和拉图尔放在一起看到是特别好玩。一个在坚持人作为存在与主体的关系,然后分析装置是如何主体化和去主体化,一个直接拉平两者来考量能动性:如何行动永远先于谁在行动;一个在讨论世俗机器和教会的互补性,一个敏锐地指出基于自然社会二分而构建的世俗世界和教会并没有什么本质的区别,仅仅区别于对“自然”的态度:去生动化或过度生动化。 (展开)
3 有用 流心雀 2019-12-19 14:48:43
談裝置的時候把「褻瀆」講得很好。談友愛最喜歡的部分是講到Giovanni Serodine的那幅畫作:「在殉道途中,他們相互對視,但是又認不出彼此」/友愛的完美寓言。與其說阿甘本所打通的福柯、尼采、保羅、本雅明(甚至德勒茲)的一道道暗穴,為追回所謂的彌賽亞時間,置身星座般的時刻的話,不如說是他們是黑暗中的同時代人,只是在某一斷裂的脊骨處的相逢凝視,與晦暗之光同塵。【打開這本書的您還能看到半本#格格... 談裝置的時候把「褻瀆」講得很好。談友愛最喜歡的部分是講到Giovanni Serodine的那幅畫作:「在殉道途中,他們相互對視,但是又認不出彼此」/友愛的完美寓言。與其說阿甘本所打通的福柯、尼采、保羅、本雅明(甚至德勒茲)的一道道暗穴,為追回所謂的彌賽亞時間,置身星座般的時刻的話,不如說是他們是黑暗中的同時代人,只是在某一斷裂的脊骨處的相逢凝視,與晦暗之光同塵。【打開這本書的您還能看到半本#格格不入的附錄#(其實是褒貶一體的,畢竟在這本書裡,「格格不入」還算是個好詞)從《教會與王國》蔓延出的「彌賽亞時間」在附錄《何謂同時代人》裡再次被召喚,而阿甘本的當代人又作為《什麼是現代》的壓軸而被強調,被放到脈絡裡但無法避免前後腳的冗餘。姜老師這篇蠻不好讀的:「潛能-潛在-錯誤」作為生命政治的三條線索 (展开)
1 有用 沼 2020-01-07 20:24:32
权力关系与知识关系交点的“装置”。连线到渎神一篇,“亵渎”是从神旨领域向人法领域过渡的另一种纯粹;通信大王在论友爱里又和南希追寻回亚里士多德—政治的通/同感来自于友爱(德里达《友爱的政治》临空降临);姜老师的论文回家看。
12 有用 Julia 2017-05-03 14:13:50
附录的僭越。。。
6 有用 יוֹחָנָן 2017-12-25 10:57:10
阿甘本的三篇文章都挺不错的,尤其是《什么是装置》这篇文章,主体本身就是在范式中被生产,范式本身就是一种门槛,从中能看到潜能、例外状态、治理等问题。