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亵渎不可亵渎之物是将来一代人的政治任务
三册中给我灵感最多的一本，译文的句法很漂亮，一些长句以标点分行明白是诗歌无误。很受《渎神礼赞》启发，一些生活中惯常的宗教仪式得到了对照，可以解答一小部分疑惑。
关注肉体复活的基督教神学家们反复自问身体会以何种状态复活，是死亡时的样子(也许老迈，秃头，断了一条腿)，还是年轻时完整的样子。但他们永远不能找到一个令人满意的答案。通过宣称复活涉及的是身体的形式，是身体的相而不是身体本身，奥利金中止了这些无休止的讨论。摄影，在这个意义上，就是对荣光之身体的预言。
攝影與審判日的關係，被拍攝對象的捕捉到的剎那姿勢，以及照片主體對我們展示的迫切需要；助手作為神顯、持續啟示的操作者，他揭露異象；真實生命是詞語中的演出/遊戲。阿甘本用他的話，翻修了陳舊的敘述，一本遊戲小冊子。
我飘了 都敢读阿甘本了。
有些地方还应该再咀嚼一番。阿甘本对什么是守护神和魔法、影像之于主体性的影响、游戏对神性的“亵渎”等做出了自己的分析，读完没能形成完整的框架和认识，但只言片语让人深入思索。
短评说译文文法很漂亮是认真的吗。有些译注挺有用的，不过没区分原注和译注。一本全都是范例的册子。前几章对应宁芙，Parody和Desire那几章对应Stanzas, The idea of prose. Profanation一章对应Homo sacer, Means without end. 不过最后Pornography的分析总算解开了长久以来的一个疑惑。
阿甘本的论述出乎意料得清晰，上一个这么好懂的哲学家还是巴丢...... 醍醐味处颇多，淹没孩子的不可战胜的悲伤、摄影是对基督荣光之身体的预言、追寻自己的parabasi罢……——处在神圣之外的王国以及“就像我们不是王国那样”活着的我们自身都将是在末日不得不赎回的货币。和柄谷的解构对象本身的“戏仿”效果略不同，阿甘本所谓“滑稽模仿”的文学范式敦促但丁阴谋取得神圣文本的替本。仿佛窥见中世文学的罅隙里塞满死去天使的一张张僵脸。
看不懂也是一种体验（笑）
失语了，这算是用诗的语言探讨哲学/神学问题？
时间不够，分篇读了很久。就个人阅读与观影的时间线来看，伯格曼与阿甘本的交叉存在很大程度上的偶然性。但在阅读阿甘本的过程中，不断地调动起关于伯格曼电影的观影经验却又带有某种必然性。不只是词语的重合或论题的交涉，还有某种内在的东西，类似助手、姿势，或面具。这部比《论友爱》更(?慎用比较级……)厚重丰富，及物性与严谨性高度统一于文本之中。
从文集的角度而言，导读性比较强吧，阿甘本的思考还是比较给人以启发性的；不过相对于他的整个体系来说就有些零碎，特别是关于最核心的“神圣”与“亵渎”概念。总体更像一本思想小品，对理清他的系统帮助不大，但当作消闲读起来还是很过瘾的，没什么理解障碍。
时隔八个月再看，这翻译让我云里雾里……
虽然很多观点不算新鲜，但以阿甘本的方式讲出来就让人很感动（一些滤镜
众里寻他千百度，或许是阿甘本较好懂的一本书吧，其实在这样的隐隐地看下来，我觉得阿甘本的核心线路并不是神圣人，而是游戏，其的游戏在人文美学的意义上与宁芙、瓦堡的无名之学接续，而在历史和时间的维度上同样链接本雅明，方法论上与福柯谱系学考古学的范式、以及对于签名的思考相互延伸，其最红导向的是一种活动和使用空间维度的打开，是神圣与世俗之间的可能性空间。
很是不喜欢阿，完全反了，和尼采马克思没有任何关系，这种反不是克诺罗斯的反，是一种大地上无人的反，不知道，西方这种自我的毁灭扩开的世界景象有多么的危险，这种反是一种枯竭，我们好像突然冲进去学到了他们绝望的酸，把自己干燥的大地给忘了，弄得几代人彷徨孤寂枯萎
这本好难
感谢陌生人的圈注帮助我理解这本书。 帮助我“亵渎”这本“不可亵渎”的书（不是）
樊哙曰：大行不顾细谨,大礼不辞小让。
渎神礼赞那篇。游戏把人类从神圣之物的领域解放出来，从中分心，同时不失单纯地进行废弃。作为亵渎之器官。
> 渎神
80 有用 Blackspirits 2018-07-21 17:19:11
亵渎不可亵渎之物是将来一代人的政治任务
19 有用 宋阿曼 2017-11-23 22:00:31
三册中给我灵感最多的一本，译文的句法很漂亮，一些长句以标点分行明白是诗歌无误。很受《渎神礼赞》启发，一些生活中惯常的宗教仪式得到了对照，可以解答一小部分疑惑。
13 有用 陆钓雪de飘飘 2018-08-30 17:13:13
关注肉体复活的基督教神学家们反复自问身体会以何种状态复活，是死亡时的样子(也许老迈，秃头，断了一条腿)，还是年轻时完整的样子。但他们永远不能找到一个令人满意的答案。通过宣称复活涉及的是身体的形式，是身体的相而不是身体本身，奥利金中止了这些无休止的讨论。摄影，在这个意义上，就是对荣光之身体的预言。
7 有用 禮福巳 2017-03-22 22:53:42
攝影與審判日的關係，被拍攝對象的捕捉到的剎那姿勢，以及照片主體對我們展示的迫切需要；助手作為神顯、持續啟示的操作者，他揭露異象；真實生命是詞語中的演出/遊戲。阿甘本用他的話，翻修了陳舊的敘述，一本遊戲小冊子。
11 有用 宿卡 2020-03-02 17:46:55
我飘了 都敢读阿甘本了。
2 有用 蚱蜢 2017-07-03 09:02:28
有些地方还应该再咀嚼一番。阿甘本对什么是守护神和魔法、影像之于主体性的影响、游戏对神性的“亵渎”等做出了自己的分析，读完没能形成完整的框架和认识，但只言片语让人深入思索。
4 有用 通风口的床 2018-09-05 23:35:31
短评说译文文法很漂亮是认真的吗。有些译注挺有用的，不过没区分原注和译注。一本全都是范例的册子。前几章对应宁芙，Parody和Desire那几章对应Stanzas, The idea of prose. Profanation一章对应Homo sacer, Means without end. 不过最后Pornography的分析总算解开了长久以来的一个疑惑。
2 有用 亜空 2019-11-21 05:09:05
阿甘本的论述出乎意料得清晰，上一个这么好懂的哲学家还是巴丢...... 醍醐味处颇多，淹没孩子的不可战胜的悲伤、摄影是对基督荣光之身体的预言、追寻自己的parabasi罢……——处在神圣之外的王国以及“就像我们不是王国那样”活着的我们自身都将是在末日不得不赎回的货币。和柄谷的解构对象本身的“戏仿”效果略不同，阿甘本所谓“滑稽模仿”的文学范式敦促但丁阴谋取得神圣文本的替本。仿佛窥见中世文学的罅隙里塞满死去天使的一张张僵脸。
3 有用 ERROR_SUCCESS 2019-03-06 19:28:38
看不懂也是一种体验（笑）
0 有用 时间之葬 2020-01-05 21:30:43
失语了，这算是用诗的语言探讨哲学/神学问题？
1 有用 北卅研 2018-04-21 19:40:27
时间不够，分篇读了很久。就个人阅读与观影的时间线来看，伯格曼与阿甘本的交叉存在很大程度上的偶然性。但在阅读阿甘本的过程中，不断地调动起关于伯格曼电影的观影经验却又带有某种必然性。不只是词语的重合或论题的交涉，还有某种内在的东西，类似助手、姿势，或面具。这部比《论友爱》更(?慎用比较级……)厚重丰富，及物性与严谨性高度统一于文本之中。
2 有用 萧隐 2021-01-01 04:56:06
从文集的角度而言，导读性比较强吧，阿甘本的思考还是比较给人以启发性的；不过相对于他的整个体系来说就有些零碎，特别是关于最核心的“神圣”与“亵渎”概念。总体更像一本思想小品，对理清他的系统帮助不大，但当作消闲读起来还是很过瘾的，没什么理解障碍。
1 有用 五小强 2019-06-17 13:56:35
时隔八个月再看，这翻译让我云里雾里……
1 有用 木子 2022-04-07 18:09:22
虽然很多观点不算新鲜，但以阿甘本的方式讲出来就让人很感动（一些滤镜
1 有用 一休 2018-03-19 12:28:20
众里寻他千百度，或许是阿甘本较好懂的一本书吧，其实在这样的隐隐地看下来，我觉得阿甘本的核心线路并不是神圣人，而是游戏，其的游戏在人文美学的意义上与宁芙、瓦堡的无名之学接续，而在历史和时间的维度上同样链接本雅明，方法论上与福柯谱系学考古学的范式、以及对于签名的思考相互延伸，其最红导向的是一种活动和使用空间维度的打开，是神圣与世俗之间的可能性空间。
2 有用 已注销 2017-05-02 11:11:06
很是不喜欢阿，完全反了，和尼采马克思没有任何关系，这种反不是克诺罗斯的反，是一种大地上无人的反，不知道，西方这种自我的毁灭扩开的世界景象有多么的危险，这种反是一种枯竭，我们好像突然冲进去学到了他们绝望的酸，把自己干燥的大地给忘了，弄得几代人彷徨孤寂枯萎
1 有用 Engelsüß 2024-04-03 22:03:25 中国香港
这本好难
1 有用 又是想开的一天 2020-11-12 10:02:37
感谢陌生人的圈注帮助我理解这本书。 帮助我“亵渎”这本“不可亵渎”的书（不是）
1 有用 陈沫 2024-08-01 20:50:50 河南
樊哙曰：大行不顾细谨,大礼不辞小让。
1 有用 法外赛博天使 2017-06-22 16:39:55
渎神礼赞那篇。游戏把人类从神圣之物的领域解放出来，从中分心，同时不失单纯地进行废弃。作为亵渎之器官。