未来简史

第1章 人类的新议题 人类已经相当成功地战胜了饥荒、瘟疫和战争，接下来人类的三大议题是：永生，幸福快乐，从“智人”进化为“神人”。 只要是有利于生存和繁衍的行为，生化系统就会用愉悦的感觉来回应。 知识如果不能改变行为，就没有用处。但知识一旦改变了行为，本身就立刻失去意义。我们拥有越多数据，对历史了解越深入，历史的轨迹就改变得越快，知识也过时得越快。 研究历史不是为了预测未来，而是要将自己从过去中释放出来，想象是否有另一种命运。 ------------------------------- 第一部分 智人征服世界 第2章 人类世 ------------------------------- 21世纪将是由算法主导的世纪。 算法指的是进行计算、解决问题、做出决定的一套有条理的步骤。人类有99%的决定，包括配偶、事业和住处的重要抉择，都是由各种进化而成的算法来处理，我们把这些算法成为感觉、情感和欲望。 （从宗教中的思想来看）诸神承诺风调雨顺，五谷丰登，虫病不兴，而人类也要提供一些回报。这就是农业交易的本质。诸神负责保护农业，让农业丰收，而人类则将部分农业品献给诸神。所有非人类的物种都是人类的资源而已，他们本身并没有价值，只是为了人类的利益而存在。 农业革命是经济上的革命，也是宗教上的革命。新的经济关系兴起，新的宗教信念也同时产生，为残酷剥削动物找到了借口。 现代科学和工业的革命，带来了人与动物关系的第二次革命。在农业革命中，人类已经删去了动植物的台词，而到了科学革命，连诸神的台词也被删去。现在已成了人类的独角戏。 农业革命促成了有神论宗教，而科技革命催生了人文主义宗教：以人取代了神。有神论者崇拜的是神，人文主义者则崇拜人。有神论以神之名作为传统农业的借口，人文主义则是以人之名作为现代工业化农业的借口。 ------------------------------- 第3章 人类的特殊之处 ------------------------------- 从字面来看，英文的"individual"指的就是无法(in-)再分割(divide)的东西。说自己是"individual"，也就是说我是个完整的个体，而不是由几个部分形成的集合。 主观体验有两个基本特征：之所以说感觉和欲望。机器人和计算机没有意识，是因为虽然它们能力强大， 却没有感觉，也没有欲望。 他心问题（英语：Problem of other minds），又称他人心灵问题，哲学知识论中的一个传统问题，由怀疑论提出。这个问题的内容，简单来说，是：如果我只能观察到其他人的外显行为，我要怎么知道其他人也拥有心智？因为人类可以透过内省来确认自己拥有心智，但是只能观察到其他人的外显行为，由行为来推论其他人也拥有内在心智，不能直接观察到其他人的心智。要如何建立哲学论据来证明其他人也拥有心智，以及证明对于他人心智的知识是可靠的，一直是哲学上的一个难题。（来自wiki） （笔记：母象看到狮子威胁她的小象，会冒生命危险冲过去，这是出于母爱，还是生物算法而与情感无关？作者的疑问符合我曾经提出的“生物制造”的观点，即一切都是基于生物进化，情感是大自然的编程，是自然让我们如此行为，包括爱。） 如今智人完全主宰地球，是因为只有智人这个物种能够大规模而灵活地合作。 “最后通牒博弈”告诉我们，智人的行事并不是按照冷冰冰的数学逻辑，而是根据有温度的社交逻辑。我们受情感控制。但是，当人数扩大，大批民众的行为和小型团体的行为必定是不同的。 只要智人住在相信同一套故事（如政治、宗教）的地方，就会遵守一样的规矩，于是不仅很容易预测陌生人会有什么行为，也很方便组织大规模合作的网络。 人类世界的现实分为三种：客观现实，如引力；主观现实，如头痛；互为主体(intersubjective)，并非因为个人的信念或感受而存在，而是依靠许多人类的沟通互动而存在，如宗教、金钱和国家。 要说金钱是个互为主体的现实，相对还比较容易接受。但如果说自己的神、国家、价值观——这些赋予我们生命意义的事物——也是虚构的，我们就没那么容易接受了。我们希望相信自己的生命有客观意义，希望自己的种种牺牲不只是为了脑子里的各种空想。但事实上，大多数人生活的意义，都只存在于彼此讲述的故事之中。 没有任何动物能对抗我们，并不是因为它们没有灵魂或心灵，而是因为它们没有必要的想象力。 ------------------------------- 《未来简史》的笔记 - 第二部分 https://book.douban.com/annotation/41592129/

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第二部分 智人为世界赋予意义 第4章 说书人 文字能够让人以算法的方式组织整个社会。在没有文字的社会里，人类通过大脑完成所有计算和决定；而有了文字之后，人类就能组成网络，每个人完成巨大算法里的一个小步骤，而最后的重要决定由整个算法来判断。这正是官僚体系的本质。 人类合作网络评价自我时，常常用的就是自己发明的标准，屡获好评也就毫不意外。特别是以虚构实体之名（神、国家和公司）而建立的人类网络，自然也就是从虚构实体的角度来判断是否成功。 ------------------------------- 第5章 一对冤家 ------------------------------- 现代科学虽然改变了游戏规则，但并非“以事实代替神话”如此简单。神话依然主宰人类，科学只是让神话更为强大。科学非但没有摧毁互为主体的现实，反而让它比以往更能完全控制客观现实与主观现实。在计算机和生物工程的协助下，人类开始能够重塑现实以符合心中的幻想，虚构与现实的界线将变得更加模糊。 把宗教等同于对神的信仰也有问题。宗教的定义应该在于其社会功能，而不在于神是否存在。任何无所不包的故事，只要能够为人类的法律、规范和价值观赋予高于一般人的合法性，就应该算是宗教。宗教能为人类社会结构找的理由，就是这些结构反映了高于一般人的法则。 只要是在人生旅程中质疑着各种俗世的惯例和契约，并前往未知的目的地，我们都称之为灵性之旅。这种旅程和宗教有根本的差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。 宗教有种麻烦的倾向，即喜欢将事实声明转化为伦理判断，使得原本应该很简单的争议变得混乱而模糊。 宗教最在乎的是秩序，宗教的目的就是创造和维持社会结构；而科学最在乎的是力量，科学的目的是通过研究得到力量，以治疗疾病、征伐作战、生产食物。 ------------------------------- 第6章 与“现代”的契约 ------------------------------- “现代性”就是一项交易，所有人都在出生的那天签了契约，从此规范了我们的生活，直到死亡。这份契约就是，人类同意放弃意义、换取力量。 现代生活就是在一个没有意义的宇宙里不断追求更多的力量。同时，现代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦虑。 信贷是“信任”在经济上的表现。 现代性的理念基础是：经济增长不仅有可能，而且还绝对必要。现代性的基本教义可以总结为一个简单的想法：如果要解决问题，可能就需要更多；为了拥有更多，就要生产更多。生产越多，消费就越多，越能提高生活水平，也越能享受到所谓的更快乐的生活。 传统观念把世界看成一块大小固定的饼，隐藏的假设就是世界上只有两种资源：原材料和能源。但事实上，资源有三种：原材料，能源和知识。原材料和能源取之有尽，但知识却是不断增长的，并且还能带来更多的原材料和能源。 人类享受了几百年的经济增长，也曾面临一些经济危机和生态灾难，但总能化险为夷。然而由于发展的脚步不断加快，能够犯错的空间也在不断缩小。 每当灾难发生，就算这场悲剧根本就是由富人引起的，但穷人受到的苦难几乎总是远远大于富人。 《共产党宣言》说得精辟，现代世界就是“永远的不安定和变动”，各种固定的关系和古老的偏见都遭到扫除，而新的结构等不到固定便已经陈旧。 现代社会让整个世界是非颠倒，让整个人类以为平衡比混乱更可怕，而贪婪因为能促进增长反而成了一件好事。 ------------------------------- 第7章 人文主义革命 ------------------------------- 正是人文主义，让人类摆脱了人生无意义、存在没依据的困境。传统认为，是伟大的宇宙计划为人类生活带来了意义，但人文主义让角色逆转，认为是人类体验为宇宙赋予了意义。根据人文主义的观点，人类必须从自己的内在体验找出意义，而且不仅是自己的意义，更是整个宇宙的意义。这是人文主义的主要训诫：为无意义的世界创造意义。 人文主义思想的兴起也改变了教育制度。在中世纪，所有意义和权威来自于外部，因此教育的重点就在于顺从、背诵经文、研究古老传统。现代人文主义教育则要学生自己思考。 如果我信上帝，是因为我选择相信。如果我的心突然告诉我世上没有上帝，我也就不再相信。权威的本源都在于我自己的感觉。 在中世纪的欧洲，获得知识的主要公式是：知识 = 经文 x 逻辑。科学革命之后，知识 = 实证数据 x 数学，然而这个公式有一个重大缺点：无法处理价值和意义的问题。不管有多少数据都无法证明谋杀是错的，而人类社会如果缺少了这种价值判断就无法维系。 但人文主义还提供了另一种选择，知识 = 体验 x 敏感性。体验是一种主观现象，有三个主要成分：知觉、情绪及想法。敏感性包括两方面：注意到自己的知觉、情绪和想法；允许这些知觉、情绪和想法影响自己。 人文主义认为生命就是一种内在的渐进变化过程，靠着经验，让人从无知走向启蒙。人文主义生活的最高目标，就是通过各式智力、情绪及身体体验，充分发展人的知识。威廉•冯•洪堡曾说，“生命只有一座要征服的高峰——设法体验一切身为人的感觉”，可作为人文主义的座右铭。

人类史上，从没有任何文化如此重视人类的感受、欲望和体验。人文主义将生命看作一连串的体验。

自由人文主义（liberal humanism）突出个人的独特体验。社会人文主义强调注意他人的感受，注意自己的行动如何影响他人的体验。进化人文主义源于达尔文进化论，认为冲突能够促成自然选择、推动进步，比如战争经验能够推动人类有所成就，因为战争是让自然选择去消灭弱者。正如尼采说的，“那些杀不死我的，会使我更强大。”

像文化比较这种雷区，自由主义会小心绕开，以免做出政治不正确的失态举动。社会主义是一切交给政党来处理，要找出通过雷区的正确路途。进化人文主义却是开开心心地跳进来，把所有地雷都引爆，享受这场混乱。（笔记：这个比喻很搞笑啊）

自由主义鼓励每个人把自己视为独立的个体，于是同一阶级的成员各自独立，无法团结起来对抗压迫他们的制度。于是，自由主义让不平等永无止境，使大众走向贫困，让精英走向孤立。

塑造历史的，往往是一小群向前看的创新者，而不是向后看的大众。

马克思等人了解新的科技现实及人类的新体验，因此能够针对工业社会的新问题提出切中要点的答案，也能提出原创的想法。在马克思之前，人们定义和区分彼此的标准是对上帝的看法，而不是生产方式。在马克思之后，比起关于灵魂和来世的辩论，科技与经济结构问题远为重要，造成的分裂也更加严重。

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第三部分 智人失去控制权

第8章 实验室里的定时炸弹

就目前最先进的科学看来，人的选择不是生物预设就是随机，而并没有什么“自由意志”可言。如果所谓“自由意志”指的就是“依自己的欲望行事”，那么人类确实有自由意志。但这里最重要的问题不在于人类能不能根据内在欲望采取行动，而是究竟能不能选择要产生什么欲望。（笔记：这就是我说的“生物制造论”）

左脑不仅处理口语能力，也是个内部翻译人员，会用各种片段的线索编制出合理的故事，想为我们的生活找出意义。

并没有什么“单一的自我”做出决定，而是人心中有许多不同、常常还会相互冲突的内部实体，经过不断拉扯决定的。

人体内至少有两种自我：体验自我（experiencing self）以及叙事自我（narrating self）。体验自我是我们每时每刻的意识，它没有记忆能力。叙事自我不会在意时间持续多长，而是采用“峰终定律”（peak-end rule），也就是只记得高峰和终点，再做平均值。

牺牲令人越痛苦，人就越会相信牺牲奉献的对象确实存在。我们的叙事自我宁可在未来继续痛苦，也不想承认过去的痛苦完全没有意义。如果我们想把过去的错误一笔勾销，叙事自我就一定得在情节中安排某个转折，为错误注入意义。

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第9章 大分离

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对21世纪的三大预测：人类将会失去在经济和军事上的用途，因此经济和政治制度将不再继续认同人类有太多价值；社会系统仍然认为人类整体有其价值，但个人则无价值；社会系统仍然会认为某些独特的个人有其价值，但这些人会是一群超人类的精英阶层，而不是一般大众。

在今天的许多不对称的冲突中，大多数公民只能作为各式先进武器的人肉盾牌。

对于军队和企业来说，智能是必要的，而意识则是可有可无。军队和企业需要具有智能的代理人才能运作，但这样的代理人却不见得需要有意识和主观体验。这一趋势，将会渗透到驾驶、股票交易、教育、法律、医疗等各个行业。

纵观历史，就业市场可分为三个主要部门：农业、工业和服务业。人类有两种能力：身体能力和认知能力。（笔记：我们先是大力发展工业技术，让机器代替人做体力工作，于是人有了更多时间和精力去发展认知能力，现在我们要把认知能力也传授给机器，让机器来代替我们去认知。）

人类认为自己有独特的能力，无意识的算法永远无法赶上我们。然而，科学认为：生物也是算法；算法的运作不受组成物质的影响；因此没有理由相信非有机算法永远无法复制或超越有机算法能做的事。只要算法有效，是碳还是硅又如何呢。（笔记：我们把世界分成有机和无机，然而现在这个界限正在变得模糊。今天我们可以说，有机和无机是一个整体，正在融合并进化成一个前所未有的新物种。）

在过去几千年间，人类已经走向专业化。比起狩猎者，出租者司机或心脏病专科医生所做的事更为有限，也就更容易被人工智能取代。

由于我们无法预测2030年或2040年的就业形势，现在也就不知道该如何教育下一代。传统上，人生分为两大时期：学习期，工作期。但这种传统模式很快就会彻底过时，想要不被淘汰只有一条路：一辈子不断学习，不断打造全新的自己。只不过许多人都做不到这一点。

（笔记：牛津大学于2013年的研究报告，预测了未来20年可能会被计算机取代的工作http://www.oxfordmartin.ox.ac.uk/downloads/academic/The_Future_of_Employment.pdf）

科技已经让外部算法有能力“比我更了解我自己”，一旦如此，个人主义即将崩溃，权威也将从个人转向由算法构成的网络。人类不会再认为自己是自主的个体，而是习惯把人类整体看作一种生化机制的集合体。

人类如果遇到重大的人生抉择，比如要选择从事何种活动、职业道路甚至是交往对象，可以考虑放下自己心理上的判断，依赖计算机所做的选择。这种数据导向的决策，有可能会让人类生活得更好。

我们必须意识到，推动这个趋势的主要力量来自生物学的洞察，而非计算机科学。生命科学认为，生物就是各种算法，这就拆除了有机和无机之间的那堵墙，让计算机革命从单纯的机械事务转变为生物的灾难。

自由主义面对社会不平等的解药，不是让每个人都有同样的体验，而是对于不同的人类体验赋予同等的价值。

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第10章 意识的海洋

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新的科技宗教分为两大类型：科技人文主义和数据主义。

进化人文主义希望创造出超人类，而现在的科技人文主义则可说是这个梦想的新形态。希特勒通过选择性育种和种族清洗来创造超人，但21世纪科技人文主义希望通过基因工程、纳米技术和脑机界面，以更和平的方式达成这个目标。

目前心理状态的研究集中于两小部分；次规范群体（sub-normative）以及WEIRD（Western，educated，industrialised，rich，and democratic，即来自西方、受过教育、工业化、富裕、民主）群体。

现代人类已经患上“错失恐惧症”（fear of missing out，FOMO），总担心自己错过了什么；虽然手中的选择比以往任何时候都多，但选了之后又很难全心全意对待。

未来要将人类的心智升级时，反映的也可能是政治的需求、市场的力量。科技人文主义到最后可能反而会造成人类的降级。农民都知道，羊群里最聪明的那只常常会惹出最大的麻烦，所以农业革命的一点就是要降低动物的心理能力。

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第11章 信数据得永生

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数据主义指出，同样的数学定律同时适用于生化算法及电子算法，于是让两者合二为一，打破了动物和机器之间的间隔，并期待电子算法终有一天能够解开甚至超越生化算法。

最坚信数据主义的正是它的两个母学科：计算机科学与生物学。两者之中，又以生物学更为重要。

“在一个把相关事实的知识分散给许多人的系统中，可以靠价格协调不同人各自的独立行动。”

资本主义能够获胜的原因就在于，分散式数据处理的效果就是比集中式数据处理更好。这个世界变化实在太快，由政府集中处理实在低效。

之所以不该将未来完全交给市场力量来决定，是因为这些力量造成的结果可能只利于市场，而不见得有利于人类或全世界。

智人数据处理系统的建构分成四大阶段，各自强调不同的方法。第一阶段始于认知革命，开始能够将大量智人连接为单一数据处理网络。这一阶段增加人类处理器的数量及种类，但同时牺牲了连接，因为智人就此开始走向世界各地。第二阶段从农业革命开始，加速了人口增长，使人类处理器数量急剧上升。第三阶段始于大约5000年前，当时发明了文字和货币，结束于科学革命开始前。第四阶段大约始于1492年，人类逐渐开始建立涵盖整个地球的单一网络。

数据主义最高的价值就是“信息流”。人类只是创造万物互联的工具，注定会并入宇宙数据处理系统之中。数据主义最重要的第一条诫命，就是要连接越来越多的媒体，产生和使用越来越多的信息，让数据流最大化。第二条诫命就是要把一切连接到系统，万物互联。

施瓦茨是信息自由的坚定信徒，他认为信息也想要自由，信息并不属于创造它们的人。

如果想要创造一个更美好的世界，关键就是要释放数据，给它们自由。人类之所以想要融入这个数据流，正是因为只要成为数据流的一部分，你就会加入一个比自己更伟大的计划。（笔记：EVA人类补完计划）

万物互联可能很快就会创造出庞大而快速的数据流，就算是升级后的人类算法也无法处理。汽车取代马车，我们并不是让马升级，而是直接让马退休。或许，智人也到了该退休的时候。

科学正逐渐聚合在一个无所不包的教条之中，也就是认为所有生物都是算法，而生命则是进行数据处理。

智能正与意识脱钩。

无意识但具备高度智能的算法，可能很快就会比我们更了解我们自己。

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《未来简史》的笔记 - 第二部分 https://book.douban.com/annotation/41592129/

《无用的阶级》这一节是全书精华之一，读来寒毛直竖。

随着算法将人类挤出就业市场，财富和权力可能会集中在拥有强大算法的极少数精英手中，造成前所未有的社会及政治不平等。

到了21世纪，我们可能看到的是一个全新而庞大的阶级：这一群人没有任何经济、政治或艺术价值，对社会的繁荣、力量和荣耀也没有任何贡献。

传统上，人生主要分为两大时期：学习期，再加上之后的工作期。但这种传统模式很快就会彻底过时，想要不被淘汰只有一条路：一辈子不断学习，不断打造全新的自己。只不过，许多人，甚至是大多数人，大概都做不到这一点。

最后，无用的阶级靠药物和虚拟世界获得满足感，了此一生。而这种对社会毫无用处、活在现实与虚拟之间的生物将是对人文主义的致命一击。