历史的天使 短评

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  • 13 [已注销] 2017-09-29

    首先读本雅明部分,整体挺有启发性,讲到了一些我以前没有注意到的问题。Aura可译为光晕,而非气息。constellation可译为星丛,而非星相。realism应译为实在论,而非现实主义。configuration应译为构型,而非结构。

  • 8 陈归礼 2017-04-26

    关于弥赛亚时刻与救赎的第一研究。

  • 6 [已注销] 2018-04-17

    非常好。应当与莫尔特曼的《来临中的上帝》搭配阅读。罗森茨威格、本雅明、肖勒姆与莫尔特曼在同一视域内嘛。他们的历史哲学都采取了犹太教弥赛亚主义的参与式解读。与莫尔特曼最接近的当属本雅明与罗森茨威格:同样反对均质、空洞的线性史观。(进步论或者循环史观)本书介绍本雅明更为详尽,他反对线性史观以及没有略去进步观的历史唯物主义将历史当成可量化的填充物,以“历史的天使”为喻表明每一时刻都是异彩纷呈的质性的。并且像阿伦特所说的“思考与回忆是人扎根世界的努力”那样,本雅明强调了“传统”与回忆的重要性,如莫尔特曼所说,生命的唯一问题在于爱与回忆的冲突。救恩史也以弥赛亚可能在每一质性的“永恒的当下”进入而得到重新解释。(作为永恒之跳板的今天),这恰恰是莫尔特曼对历史时间性与永恒性阐释的折衷。

  • 4 Gigantomachia 2017-06-18

    译者的专业水准低下!

  • 2 哭之笑之 2019-07-15

    好友评分9.3/9 这本书让我明白了气魄,哪怕还算不上大师,但是也有解决大问题的志向。真正的思想家不会满足于去解释前人或者复读前人的思想,而是要直面自己的根本性问题,比如,如何获得救赎?在这种大问题上,继承前人的思考,同时也为后人留下了启示。这就是为往圣继绝学,为万世开太平吧! “肖勒姆强调,在本雅明那里,同样也在犹太教的神秘当中,有一种乌托邦在当下的投射。弥赛亚主义不再被理解为对发生在直线和连续时间当中的圣化的期待,而是一种新事物来临的可能性,它被赋予每一个时刻。”P175 “在我们这个时代,显然也只有诗人们才可以回答,他们不像大部分巫师们那样对语言失去了希望。” ps:把aura译为气息,这不应该……灵气就还行。

  • 0 海德格尔 2020-04-18

    本书是关于欧洲三位犹太思想家的思想异同,作者能写到这个深入的程度,不是一般人了,也是个大拿。

  • 1 慈斯基 2017-05-22

    第八章写得精彩

  • 0 恶鸟 2020-09-02

    读起来不顺畅

  • 2 人间惆怅客 2017-07-23

    此書景成兄總結的已很好了,有興趣的可以關注他的評論。

  • 1 法兰西多士 2017-12-29

    “罗森茨威格—本雅明—肖勒姆”这一条线索十分有意思。这本书都是关于这三位思想家对于时间和历史概念的反思:罗森茨威格侧重于挑战基督教—黑格尔背景下的历史理性;本雅明在建立了断裂的历史和历史的不同模式概念之后,寻找到了真正的历史唯物主义——放弃历史进步论和永恒复归这两个极端,转而寻求断裂处的事件,即革命;肖勒姆则侧重于从语言学的角度分析历史和语言、叙述之间的关系,话语的诗学功能可能是隐藏的真理之所在。这也见证了反思的三个角度:宗教;语言/叙述与革命。这三者的结合是否会产生更为宏大的新的理论图景呢?可能要由后人来完成了。

  • 1 2019-10-11

    “历史进步论”由一种对无限时间的信仰支撑起来的,而等待时间无限延长即是滋生暴力的根源所在。因此对罗森茨维格来说,救赎是一个集体经验的范畴,它基本建立在等待的模式上。世界从根本就是未完成的东西;他将其称之为“王国”,可理解为等待的终极界限。 “犹太弥赛亚主义”是时刻面对着灾难、欺骗和失败的历史经验。如同本雅明强调历史时间不应被理解为一条连续的直线,而应被看作是这一时刻与那一时刻断续的并置,其中每个时刻都承担着“微弱的弥赛亚负荷”。 将在当下内部返归历史自身的本源。卡夫卡的小说《下一个村庄》里“生命的真正尺度是记忆。”就是本雅明有关历史时间的单子论,强调每个时代的个性分流。 每个历史时刻本身就拥有属于自己的判断。通过写作来结构自身,变为可被读解的东西,辩证的意象是“时间流逝的停顿”。

  • 1 K 2018-06-02

    只读了本雅明部分。

  • 1 涅斯托耳猫 2019-08-31

    讲得挺清楚,需要首先了解,其实他们谈时间和历史的非线性进程、谈过去未来与当下的并置、谈等待将要来到的救赎时刻,都是意指对历史当下保持判断,也就是任何行动都是伦理抉择,审判不在未来而是就在当下每一个时刻。这是一种看似无为消极却坚决异常的决断,实际上是在基督教自身作为主流话语体系崩溃、基督教的影响潜入哲学并将哲学特别是历史哲学基督教化、赋予其目的论的世界历史结构之后,对被掏空了的文明的一种补救。无论黑格尔的总体,还是海德格尔的世界,如果没有一个伦理的维度,最终总会赞同牺牲小部分以达成更大目标是必要的。三人试图另辟不同于此前基督教的路径,只是这正如罗森茨威格与罗森斯托克的通信里认识到的,基督教与犹太教无论怎样不同,终究是“进入同一个乌托邦的两条路径而已”,那种二元论思维方式有细微差异却不能根除。

  • 0 🍊黑能能 2017-12-17

    去还书,随手在书筐里拿本书翻翻就是它了,一开始还挺有趣的……没想到越看越累,没文化真是苦啊😭

  • 0 砂丁 2017-09-17

    谈得非常清楚。犹太性/犹太时间观/弥赛亚主义在这些现象学家身上的影响看来是根本和致命的。做硕论的时候如果读到这本书,大概会减少不少闷头苦思的时刻——弥赛亚时间才带来伦理。

  • 0 佐为 2019-07-08

    导论和第一部分罗森茨威格比较好理解,本雅明和肖勒姆不太了解,有点难懂。好在买了这书,以后再仔细读。

  • 0 Yec in Yel 2019-08-17

    肖勒姆那段最佳。

  • 0 2020-09-20

    翻译减一

  • 0 ardor 2018-04-22

    非常精到的分析性解读。“now-time”这个概念是什么意思以及它的由来,援引歌德的“原现象“是为什么,本雅明的三种历史观,等等都有仔细解读,注意不是paraphrase哦,赛过英译本雅明那帮子人数个段位。

  • 0 绝味红脖 2017-11-24

    看完了后两部分,段位排名:刺猬哥,肖圣,本雅明。现在该读读米塞牙了“然而,唉,我们应当生存,直到你的法庭能够倾听我们”。

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