身体、不死与神秘主义

原文摘录   · · · · · · 

• 身体是道教信仰体系的枢纽，它不仅是感受、体验与行动的载体，也是宗教意义诠释和建构的场域，更是运用超越力量和实现超越目标的出发与归属点。 在《贞元六书》中，冯友兰准确地 诠释了道家和道教的生命意涵，“宋明的道学家，常将道家与道教相混。实则两 者中间，分别甚大。道家一物我、齐生死，其至人的境界也是天地境界。道教讲 修炼的方法，以求长生为目的。欲使修炼底人维持其自己的形，使之不老，或维 持自己的神，使之不散。道教所注意者，是我的继续存在，其人的境界是功利境 界。道教承认，有生者有死，生死是一种自然底秩序，但以为，他们有一种逆天 的方法，可以阻止或改变这种程序。他们可以说是一种战胜自然的精神”293。显 然，冯友兰的理解切中了道教信仰的要害，即生命关切。 内在于身体中的超越性是道教信仰及修炼实践的基石。 道教的身体 观念并不是道教信徒自己创造出来的一个信仰观念，而是植根于中国传统思想、 社会生活乃至民众知识体系中的。不妨说，道教的身体观充分反映了中国古代思 想中的身体观。 身体观念及其描述是道法效用及道法起源的神圣性等确证性叙述与修炼实践之间的桥梁：一方面依赖确证性叙述获得身体观念的坚实基础，另一方面通过修炼实践中的体验和效用来强化身体观念。 由于道教在师徒之间封闭的秘传机制和神秘的启示模式，道教团体内外对于身体描述及基于身体的信仰实践的描述有巨大的差异。 在中国古代思想史中，身与体是两个独立的语汇，各自都有十分丰富的内涵，身可以意指躯体或物性的体，而体的内涵则更具延伸性，小体与大体的区隔、国体与身体的区隔、心体与身体的区隔都可以在体这一大的概念框架中展开。 天地与身体脏器之间有着复杂的关联和变化机制，元气是身体与宇宙的共同基础，也是关联身体与宇宙的根基。 体就不是物质性的东西，也不是主体的行动，而是一个非物质性的本根存在。 同构性是在宇宙、身体与政治及社会之间展开的，即宇宙 与身... (查看原文)

  今宜 3赞 2023-03-13 17:07:31

• 命运是一种难以忽视的两难：一方面，命运可以指向未来的生命归宿，从而缓解对于不确定的未来的焦虑和恐惧；另一方面，不具备任何神秘感的命运一旦以确证的方式出现，也就意味着希望与期许直接转变为不可更改的现实，进而使得所有的主动努力和虔诚态度变成一种朝向宿命的无用之物。 因此，从信仰者的视角出发，命运这一观念的恰当存在方式就是神秘的模糊性，在多重诠释的交叉中保持难以捉摸的不确定性。这一方面可以使得信仰者坚 定自我努力的信念，另一方面又可以随时成为信仰实践效验的诠释资源。 命这一观念在中国古代的思想和生活语境中既可以指向个体的境遇和生命过程，也可以代指政治神学中的天命；既可以指向个体和国家的宿命，也可以指向通过努力改变的未来境遇；既可以指向依照天地规律已经确定的未来，也可以指向鲜活的生命。 作为复杂观念的命，既是知识系统，也是诠释系统。 通过命的观念构造的知识系统，可以理解个体、家族、群体与国家和宇宙之间的复杂关系，并且通过宇宙天地间万物的复杂互动和互涉将不同层次的行为及选择都纳入一个精密的计算体系，这一计算体系的神秘性在于人们总是无法达致确定性——唯一可以确定的是，依据宇宙的规律和万物之间的互涉，包括个体命运在内的所有事物最终都会精确地抵达一个确定性。 对于已经发生的生活境遇，命的知识系统则可以提供有说服力的 诠释，让生活境遇中的焦虑和面向未来的恐惧在重新设定的秩序感中得到平复。 命才成为一种预测个人、群体乃至国家未来的技术体系。 个体行为的善恶会影响个体生命与宇宙之气之间的关涉和互动，带来寿命的变化。 如果将命的观念区分为客观自然机制主导的命运与个体可以通过努力改变的命运，那么司命就是这两种命运观念的连接点。换言之，个人可以通过自己的行为改变司命的判断和评价，进而改进自己的生活境遇乃至延长自己的生命。 从天人关系框架中可以理解天如何决定人的命运，而人的命运的具体展现形式就是福祸和夭... (查看原文)

  今宜 2赞 2023-03-13 16:01:57