荻生 徂徠，1666~1728。江戸時代の儒学者・思想家。独自の漢籍研究法と朱子学批判の立場から、古文辞学を確立し、のちには徂徠学と呼ばれる思想潮流を生み出した。
尾藤 正英，1923年、大阪市生まれ。1949年、東京大学文学部国史学科卒業。東京大学助手、名古屋大学講師、名古屋大学助教授、東京大学助教授、教授を歴任。1984年、定年退職により東京大学名誉教授。以降も千葉大学教授、川村学園女子大学教授を歴任する。文学博士(名古屋大学、1962年)。日本学士院会員。専攻は日本近世史。
○著書
『日本封建思想史研究―幕藩体制の原理と朱子学的思惟』青木書店、1961年。
『幕藩体制の政治的原理と朱子学との関係に関する研究』(博士論文)1962年。
『大世界史16 閉ざされた日本』文藝春秋、1968年。
『江戸時代とはなにか』岩波書店、1963年。
『安藤昌益』(校注/『日本思想体系45 安藤昌益・佐藤信淵』)中央公論社、1974年。
『荻生徂徠』(責任編集/『日本思想体系16』)中央公論社、1974年。
『日本の歴史19 元禄時代』小学館、1975年。
『日本文化の歴史』岩波書店、2000年。
0 有用 秋山雪見🍁 2025-12-11 02:05:37 福建
荻生徂徕的定位是学者型有限参政人物，这本『政谈』基于荻生徂徕认可内在「人欲」的同时深知外在制度约束必要性的问题意识，提出了一系列法度规范设想，目的在于将公仪治下的社会尽可能「文明化」，这其实也是纲吉以来的进路。荻生认为武家诸法度只是在细枝末节处定了许多规矩，天下仍然缺乏秩序，风气多变不安，法规对于各行其是的人丝毫不起作用。荻生的理念是「君不密，则失臣。臣不密，则失身。几事不密，则害成」，因此最终还... 荻生徂徕的定位是学者型有限参政人物，这本『政谈』基于荻生徂徕认可内在「人欲」的同时深知外在制度约束必要性的问题意识，提出了一系列法度规范设想，目的在于将公仪治下的社会尽可能「文明化」，这其实也是纲吉以来的进路。荻生认为武家诸法度只是在细枝末节处定了许多规矩，天下仍然缺乏秩序，风气多变不安，法规对于各行其是的人丝毫不起作用。荻生的理念是「君不密，则失臣。臣不密，则失身。几事不密，则害成」，因此最终还写道自己坚持亲自抄写这些内容，请将军「阅后即焚」，也可见对自己的观点的认真与投入。无论是所谓「悪魔の統治術、近代的思惟の先駆け」都不过是后人立场对荻生的想象罢了，荻生所求的与五代纲吉类似，都是探寻一个儒教理念下的理想社会，不同的是荻生并不相信「内生」的主体，而强调通过制度约束而自觉的社会主体。 (展开)