内容简介 · · · · · ·
明社既屋以後，在残山剩水之间拳拳故国的明遗民，如何安顿个人身心成为当时知识社群普遍关心的课题。他们的人生选择不仅代表了个体与国家权力之间的冲突与纠葛，更引导了未来文化与学术思想潮流的走向。在明遗民种种人生抉择当中，一个极明显，也极不易为後人理解的现象，便是士人大规模出家此一文化现象，例称「遗民逃禅」。事实上，虽然笼统概称为「逃禅遗民」，其实不论在动机、内涵甚至应世形迹上都十分复杂。本书从思想史、心态史、文学史等不同的面相，特别是大量运用佛教内部的资料，对明末清初遗民逃禅之风进行了深入的研究。
作者简介 · · · · · ·
日本东京大学人文社会系研究科博士，现任中央研究院中国文哲研究所研究员。研究专长为明清文学、中国古典文学理论、禅学史、佛教文化史、文化宗教学。着有《中边．诗禅．梦戏：明清禅林文化论述的呈现与开展》专书，翻译着作有二：荒木见悟《明末清初的思想与佛教》、《佛教与儒教》。
目录 · · · · · ·
导论 1
一、天崩地解与儒佛之争： 明清之际逃禅遗民精神图像的冲突与融合 43
二、以忠孝作佛事： 明末清初佛门节义观论析 97
三、晚明文人忏悔书写义韵试析： 以袁中道〈心律〉为中心的考察 141
四、从「清凉圣境」到「金陵怀古」： 由尚诗风习侧探晚明清初华严学南方系之精神图景 179
五、药地生死观论析： 以《东西均》与《药地炮庄》为讨论中心 239
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一、天崩地解与儒佛之争： 明清之际逃禅遗民精神图像的冲突与融合 43
二、以忠孝作佛事： 明末清初佛门节义观论析 97
三、晚明文人忏悔书写义韵试析： 以袁中道〈心律〉为中心的考察 141
四、从「清凉圣境」到「金陵怀古」： 由尚诗风习侧探晚明清初华严学南方系之精神图景 179
五、药地生死观论析： 以《东西均》与《药地炮庄》为讨论中心 239
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0 有用 有灵词客 2023-05-25 08:09:55 江苏
对廖肇亨老师不仅是拜服，更是深深感谢。如果没有老师挖掘，我何能看到三百年前大师高风。
0 有用 朱颐钊 2023-01-22 20:08:02 北京
廖教授步武陳垣、荒木見悟之後，為當世研究明季遺民僧人首屈一指的學者，本論文集為其一階段之結集。前兩篇總論，末兩篇講隱元隆琦，皆有可觀。不過其著作幾乎都沒有能在大陸上出版，不知何故。
1 有用 Yours, Miran 2023-04-21 15:05:38 美国
「生死雖難，當生不得不生，當死不得不死。能審其當，不虛生浪死，忠義全矣。」「天崩地陷，我輩似乎也只能講學」，就連後記都讀來令人落淚的好書。大冶洪爐也終將把我磨成。
0 有用 Мишка 2020-10-13 21:09:54
第二章有意思，可以作为研究儒家伦理和明末华严宗互动的一个切入点。生死哲学一章实是一个从文本内出发的情感史研究。
3 有用 話有不言齋主人 2021-08-06 23:09:40
好极。“僧中半是前朝老”，明清鼎革之际，选择逃禅的明遗民较之前代十分引人注目。从遗民的角度看，则明末清初时人对遗民的评价，自然也包含了对逃禅者的评价。逃禅者作为明遗民，并不能将其选择逃禅的动机和之后的处境、得到的评价进行脸谱化的论述。从明末清初思想史的角度来看这个问题，佛门内部在天崩地解之际也发生了一定的变化。从儒转变为僧之后，如何看待、遵守佛门戒律，反映了身份认同和政治立场。佛门对食酒肉的逃禅者... 好极。“僧中半是前朝老”，明清鼎革之际，选择逃禅的明遗民较之前代十分引人注目。从遗民的角度看，则明末清初时人对遗民的评价，自然也包含了对逃禅者的评价。逃禅者作为明遗民，并不能将其选择逃禅的动机和之后的处境、得到的评价进行脸谱化的论述。从明末清初思想史的角度来看这个问题，佛门内部在天崩地解之际也发生了一定的变化。从儒转变为僧之后，如何看待、遵守佛门戒律，反映了身份认同和政治立场。佛门对食酒肉的逃禅者的默许，正是这一特殊时期丛林与逃禅者的共识。士人臣子有出处进退，儒与空门亦在出处之间，正是“忠义心则菩提心”。 (展开)
0 有用 有灵词客 2023-05-25 08:09:55 江苏
对廖肇亨老师不仅是拜服，更是深深感谢。如果没有老师挖掘，我何能看到三百年前大师高风。
1 有用 Yours, Miran 2023-04-21 15:05:38 美国
「生死雖難，當生不得不生，當死不得不死。能審其當，不虛生浪死，忠義全矣。」「天崩地陷，我輩似乎也只能講學」，就連後記都讀來令人落淚的好書。大冶洪爐也終將把我磨成。
0 有用 朱颐钊 2023-01-22 20:08:02 北京
廖教授步武陳垣、荒木見悟之後，為當世研究明季遺民僧人首屈一指的學者，本論文集為其一階段之結集。前兩篇總論，末兩篇講隱元隆琦，皆有可觀。不過其著作幾乎都沒有能在大陸上出版，不知何故。
3 有用 話有不言齋主人 2021-08-06 23:09:40
好极。“僧中半是前朝老”，明清鼎革之际，选择逃禅的明遗民较之前代十分引人注目。从遗民的角度看，则明末清初时人对遗民的评价，自然也包含了对逃禅者的评价。逃禅者作为明遗民，并不能将其选择逃禅的动机和之后的处境、得到的评价进行脸谱化的论述。从明末清初思想史的角度来看这个问题，佛门内部在天崩地解之际也发生了一定的变化。从儒转变为僧之后，如何看待、遵守佛门戒律，反映了身份认同和政治立场。佛门对食酒肉的逃禅者... 好极。“僧中半是前朝老”，明清鼎革之际，选择逃禅的明遗民较之前代十分引人注目。从遗民的角度看，则明末清初时人对遗民的评价，自然也包含了对逃禅者的评价。逃禅者作为明遗民，并不能将其选择逃禅的动机和之后的处境、得到的评价进行脸谱化的论述。从明末清初思想史的角度来看这个问题，佛门内部在天崩地解之际也发生了一定的变化。从儒转变为僧之后，如何看待、遵守佛门戒律，反映了身份认同和政治立场。佛门对食酒肉的逃禅者的默许，正是这一特殊时期丛林与逃禅者的共识。士人臣子有出处进退，儒与空门亦在出处之间，正是“忠义心则菩提心”。 (展开)
0 有用 Мишка 2020-10-13 21:09:54
第二章有意思，可以作为研究儒家伦理和明末华严宗互动的一个切入点。生死哲学一章实是一个从文本内出发的情感史研究。