出版社: 华东师范大学出版社
副标题: 尼采《善恶的彼岸》讲疏
原作名: Leo Strauss’Course:Nietzshe’s Beyond Good and Evil.offered in 1971—1972
译者: 曹聪
出版年: 2017-3-1
页数: 307
定价: CNY 70.00
装帧: 精装
丛书: 西方传统·经典与解释·施特劳斯讲学录
ISBN: 9787567554511
内容简介 · · · · · ·
尼采似乎是标签最多的哲学家:生机主义者、后现代主义者、启蒙主义者、反形而上学主义者、虚无主义者、古典主义者、敌基督论者、法西斯主义者……问题在于,形形色色的标签到底有助于我们理解尼采,还是阻碍了我们触及尼采这一“自由精神”?如果有人想从尼采那里学到点什么东西的话,最为稳妥而谦逊的做法,就是踏踏实实地阅读尼采。
尼采的《善恶的彼岸》一书有个副标题:“未来哲学的序曲”。我们知道,尼采一生都致力于一种“未来哲学”,而《扎拉图斯特拉如是说》则是这一努力的思想结晶——可同样众所周知的是,此书又十分难懂。为了进入尼采的思想宫殿,从“序曲”着手最为稳妥。
在1971年至1972年,施特劳斯在美国圣约翰学院开设了一期尼采研讨班,专门讨论《善恶的彼岸》。在这次讲课中,施特劳斯将尼采视为一位严谨而有深度的写作者,并力图像尼采本人一样来理解尼采。通过对文本进行字里行间地推...
尼采似乎是标签最多的哲学家:生机主义者、后现代主义者、启蒙主义者、反形而上学主义者、虚无主义者、古典主义者、敌基督论者、法西斯主义者……问题在于,形形色色的标签到底有助于我们理解尼采,还是阻碍了我们触及尼采这一“自由精神”?如果有人想从尼采那里学到点什么东西的话,最为稳妥而谦逊的做法,就是踏踏实实地阅读尼采。
尼采的《善恶的彼岸》一书有个副标题:“未来哲学的序曲”。我们知道,尼采一生都致力于一种“未来哲学”,而《扎拉图斯特拉如是说》则是这一努力的思想结晶——可同样众所周知的是,此书又十分难懂。为了进入尼采的思想宫殿,从“序曲”着手最为稳妥。
在1971年至1972年,施特劳斯在美国圣约翰学院开设了一期尼采研讨班,专门讨论《善恶的彼岸》。在这次讲课中,施特劳斯将尼采视为一位严谨而有深度的写作者,并力图像尼采本人一样来理解尼采。通过对文本进行字里行间地推敲,施特劳斯直击尼采思想的核心:对哲人的捍卫,或者说,对哲学生活——这一最卓越的生活方式——的捍卫。
作者简介 · · · · · ·
列奥•施特劳斯(Leo Strauss),20世纪著名政治哲学家,对当代政治、思想领域均有重大影响。代表作有《自然权利与历史》《迫害与写作艺术》《论僭政》《什么是政治哲学》《城邦与人》等。
编者
布里茨(Mark Blitz),克莱蒙-麦肯纳学院的政治哲学费彻•琼斯教授。著有《海德格尔〈存在与时间〉与政治哲学的可能》(1981),《柏拉图的政治哲学》(2010),以及论文《尼采与政治哲学:政治学的问题》,《海德格尔的尼采(I)》,《海德格尔的尼采(II)》,《施特劳斯的法、政府行为与施特劳斯学派》,《施特劳斯对现代性的理解》等。
译者
曹聪,毕业于中山大学哲学系,哲学博士,现就职于扬州大学社会发展学院。译著有:《古代悲剧与现代科学的起源》(合译)、《惧怕差异》、《哲学的自传》(合译)、《政治哲学的悖论》(合译)、《古典政治理性主义的重生》(合译)、《...
列奥•施特劳斯(Leo Strauss),20世纪著名政治哲学家,对当代政治、思想领域均有重大影响。代表作有《自然权利与历史》《迫害与写作艺术》《论僭政》《什么是政治哲学》《城邦与人》等。
编者
布里茨(Mark Blitz),克莱蒙-麦肯纳学院的政治哲学费彻•琼斯教授。著有《海德格尔〈存在与时间〉与政治哲学的可能》(1981),《柏拉图的政治哲学》(2010),以及论文《尼采与政治哲学:政治学的问题》,《海德格尔的尼采(I)》,《海德格尔的尼采(II)》,《施特劳斯的法、政府行为与施特劳斯学派》,《施特劳斯对现代性的理解》等。
译者
曹聪,毕业于中山大学哲学系,哲学博士,现就职于扬州大学社会发展学院。译著有:《古代悲剧与现代科学的起源》(合译)、《惧怕差异》、《哲学的自传》(合译)、《政治哲学的悖论》(合译)、《古典政治理性主义的重生》(合译)、《灵魂的转向》。另发表学术论文多篇。
目录 · · · · · ·
中译本说明(曹聪)/1
哲人的自然与道德
——尼采《善恶的彼岸》讲疏
英文编者导言/25
第一讲/37
第二讲/60
第三讲/85
第四讲/107
第五讲/129
第六讲/152
第七讲/176
第八讲/199
第九讲/222
第十讲/237
第十一讲/262
第十二讲/272
第十三讲/293
第十四讲/294
· · · · · · (收起)
丛书信息
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> 更多书评 2篇
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尼采说宗教与一种工作、劳动伦理不相容。(这与如今的人们追随韦伯对清教徒的论断所持的看法正相反。)尼采发展了这一点,并且表明,人们越多地痴迷工作、劳动伦理,他们就越无法理解对于宗教生活而言绝对本质性的闲暇。 现代学者更多地是从事某种劳动的人,这种劳动被称为研究,他们完全不懂宗教。
2019-02-24 13:51:53
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feed: rss 2.0
0 有用 UvuAhaha 2018-09-21 23:18:17
翻翻,还是有启发的
1 有用 费希特和谢林 2019-12-20 17:04:54
那个网友上蹿下跳,气急败坏,你故意刷一星,我就平衡一下。这本书在这一套里,的确有翻译问题,但绝对可读,而且受限于讲稿和录音,译得已经很好了。你这么攻击译者,尽管修改了一开始的污言秽语,但还是极力贬低,良心不会痛吗?
3 有用 流照君 2017-03-29 22:49:55
生成高于存在,因此负重的骆驼和复仇的狮子都无法成为超人。
0 有用 阿谷 2022-02-28 21:23:18
译本似不及马勇的另两个课程译本通畅。
3 有用 檀渊 2018-08-06 21:38:11
吐槽翻译极差的同学,出来走两步嘛!哪句译错了?哪里没校好?
0 有用 阿谷 2022-02-28 21:23:18
译本似不及马勇的另两个课程译本通畅。
2 有用 非虚构 2022-01-14 23:23:57
很长一段时间,人们根据效果决定行为的价值,尼采称之为前道德时期。由于他在其他地方讽刺了英国的功利主义思想,人们一定认为,尼采不承认以行为能否产生快乐和逃避痛苦为基础的价值标准。第二个时期延续了上万年之久,主要标志是根据起因判断行为是否有价值。“据解释,行为的起因在确定的意义上依赖于意图。”这种判断行为的意向标准反映了贵族的立场。对于自己的时代,尼采认为,无论行为的意图还是行为的效果,都不能起决定性... 很长一段时间,人们根据效果决定行为的价值,尼采称之为前道德时期。由于他在其他地方讽刺了英国的功利主义思想,人们一定认为,尼采不承认以行为能否产生快乐和逃避痛苦为基础的价值标准。第二个时期延续了上万年之久,主要标志是根据起因判断行为是否有价值。“据解释,行为的起因在确定的意义上依赖于意图。”这种判断行为的意向标准反映了贵族的立场。对于自己的时代,尼采认为,无论行为的意图还是行为的效果,都不能起决定性的作用。这是超道德的时期。关于对人类评价重新进行超道德分析的哲学家。尼采称他们为实验者,这些思想家将把痛苦和受难看作重新评价的必要先决条件。他们不仅是描述或解释,而且还有颁布命令。 (展开)
0 有用 AsYou_LikeIt 2021-01-09 23:15:23
意犹未尽,接着读1967年的讲疏
1 有用 费希特和谢林 2019-12-20 17:04:54
那个网友上蹿下跳,气急败坏,你故意刷一星,我就平衡一下。这本书在这一套里,的确有翻译问题,但绝对可读,而且受限于讲稿和录音,译得已经很好了。你这么攻击译者,尽管修改了一开始的污言秽语,但还是极力贬低,良心不会痛吗?
1 有用 有一说一 2019-06-27 08:16:26
翻译如网友所说,很差。 全书涉及施特劳斯关键说法的时候,几乎都错。 对于《超越好恶》没翻译,直接转译的,简直是理解上的灾难。 但比起同系列其他的糟糕翻译,要好些。 突然涌出一批水军账号洗地,手法下流拙劣,一眼便知,估计过来参考的同志,应该不会上当。 如果有疑虑,建议在买之前自己随便翻译几段,随便对比一下,就知道多糟糕了。