能夏则大与渐慕华风的笔记(54)

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  • NADPH

    NADPH

    在拓跋珪眼中,华夏文化只是一种统治工具,对拓跋集团来说,掌握到一定程度足以识破暗藏的侮辱足矣,但如果到了举止风流有似儒者的地步,即自我认同已偏向华夏一边,就不可容忍了。

    2017-10-22 08:32   1人喜欢

  • 孟星魂

    孟星魂

    帝国是整个华夏化进程的推动者,推动的主要方式就是利用官爵授予造成蛮人的等级分化,以此培植从内部促成蛮人归附的代理人。

    2018-07-22 09:38   1人喜欢

  • Travis1997

    Travis1997 (/人◕ ‿‿ ◕人\)

    「倭人」這個概念比較複雜,確實存在於先秦文獻。

    2019-05-29 16:18

  • 不能說的秘密

    不能說的秘密 (Expexto Patronum)

    無論華夷之辨採取怎樣的立場,華夷二分是立論的前提。換言之,華夏文明中心的存在,需要由作為“非我族類”的他者的存在來凸顯。……但同時也不能忽視,華夏及其帝國從來沒有將蠻夷戎狄看作與己無關的存在,兩者間不只是對立的關係,也有相互依存相互構建的一面,異族不僅僅是殊俗的他者,還必須在華夏主導的帝國秩序中扮演特定的角色:侵略者﹑臣服者或朝貢者。華夏只有在華夷的相對關係中才有意義,在這一層面上,華夷又是一...

    2019-03-12 01:31

  • 不能說的秘密

    不能說的秘密 (Expexto Patronum)

    換言之,華夏亦非一族,華夏化不只是族群間的文化同化。華夏化應可區分出政治體與文化認同兩個層面,政治體意義上的華夏化是指加入或建立華夏式帝國政治體,被制度承認為華夏國家的成員,略等於“王化”;文化認同意義上的華夏化則涉及語言﹑習俗﹑祖源重構﹑心理認同等方面。這兩者並非同步進行的,但一般來說,政治體意義上的華夏化的完成基本可以宣告文化認同上華夏化的啟動,只要不出現大的變故,兩者間的差距只是時間。…...

    2019-03-12 01:30

  • 孟星魂

    孟星魂

    秦汉以后的中国,符合艾森斯塔德所说的中央集权的“历史官僚帝国”(Historical Bureaucratic Empires)的主要特征:第一,尊奉世袭的具有传统-神圣合法性的最高政治领袖,他拥有对统治事务的最高决断权;第二,最高统治者依靠发达的官僚机构实现对广土众民的理性行政,这些官僚在全国范围内选拔,而非世袭贵族;第三,通过有效的地方行政制度,保证中央对地方的有效管理,从而有别于封建制。(艾森斯塔德:《帝国的政治体系》,...

    2018-07-22 09:34

  • 孟星魂

    孟星魂

    祭祀的重要性就在于它可以维持和展示祭祀者在本宗族中的地位,以及本宗族在整个周人大宗小宗体系里的位置,而这些就是各级封君统治合法性的最重要来源。

    2018-07-22 09:22

  • 孟星魂

    孟星魂

    族群(ethnic group)的最根本特征是“共同血统”和“共同文化”

    2018-07-22 09:20

  • NADPH

    NADPH

    这种夷夏区分,超越了血统姓族,以“衣冠礼乐”和“披发左衽”的文化面貌为标准

    2018-07-13 09:39

  • Binns

    Binns (自著奇書自始皇,乾坤袖手視詩亡)

    自匈奴以来草原游牧政治体已经摸索出适应游牧经济和社会状况的分散君主制——即单于与诸王、将的联合统治,草原传统的政治体制与华夏制度中的封爵制更为接近;鲜卑、乌桓诸部比匈奴更分散,且缺少总领诸大人的“单于”,其政治常态是部落林立,由大人分别统治,大人们的个人名号以“官号+官称”构成,又常被冠于其部落之上,成为政治权力的标志,而“官号+官称”的组合与“爵号+爵称”也具有很强的亲和力。这两点使得爵制很容易...

    2018-06-26 09:36

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能夏则大与渐慕华风

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