扔掉书本上街去

“哎呀，吓了我一跳！就在刚才，我们公司一个女孩说了在总部楼顶上碰到我了2我说自己刚才一直在这儿吃盒饭，不可能在总公司楼顶上啊。为了搞搞清楚，我到总部楼顶上去了一趟。到那一看，果然有个跟我长得一摸一样的人！他穿着我这样的西装，领带也跟我的一样，哈哈哈哈，我真的大吃一惊......哎？我怎么瞧着你也觉得奇怪啊？你怎么也打着跟我一样的领带，穿着一样的西装呢？喂！你是谁呀？”

最终，我们机械化地活成了同一种人。

皮埃尔·卢梭写道，“面对须以一百公里时速疾驰于让-雅克·卢梭推崇的旅行步道上，司机们抱怨连天；实业家们一边用着电话，一边对‘昔日好时光’的那些小邮局和轿子满怀惋惜；横渡大西洋轮船上的乘客无不仰天叹息，怀念着当年帆船的魅力——那时的船夫可不像如今这种专业技师，他们像身轻如燕的杂技演员，能从中帆纵身跃上顶帆。”

21：为什么老大爷们讨厌快速的事物呢?这是因为老大爷们深信速度与人生之间总是存在着对应的函数关系。 所有的速度都会朝向墓地，因此最好还是慢点走。人生在世，哪怕能多看到一片莴苣叶也是好的。这就是讨厌快速的老大爷们的幸福观。 速度越慢越能积攒经验是老大爷们的人生观，这种人生观建筑在反科学的认识之.上。可是老大爷们留给我们的文化遗产其实净是些极为快速的东西。从马拉松的奔跑者到隆格瑞莫的公共马车，再到天体火箭，这个“速度的历史”在欧洲经过了二千六百年，然而在我国，它是孕育在文化自身的形态之中的。 想想埃及文化吧，那是-种将书简、壁画、玩具、坟墓和所有废物与破烂保存下来，力图凭借回忆勾画出文化轮廓的死人文化;想想那些凝固不变的世界史观和印度文化中力图忘却一切的非历史文化，以及从乌有与涅槳的《梨俱吠陀》到佛陀的宗教有机体....与它们相比，我国的文化大概可以称为“ 速度”的文化。 日本人不禁深感樱花从开放到凋谢那一瞬即为永恒，这种美学深处也流淌着对于速度的向往。这种向往具有无数可供佐证的材料:从“最快坏掉的劣质出口商品”到堪称世界上最快的诗——俳句。

32：不管怎么说，“速度”是我们这一代人的“另一个祖国”，是非常适于居住的地方。J·波本宣称：“人生对于我们来说，已经不再是什么英雄的伟业了。”他这种感受正是从一种以五百公里的时速逃离历史的气魄中萌发出来的。这一点你懂吗，老大爷？

64：每年一到夏天，杂志画报就要推出原子弹爆炸专刊。于是乎，满大街会到处充斥着原子弹受害者溃烂肌肤和腐败尸体的照片。出版这些专刊的目的，总的来说是反对投掷原子弹，然而我并不想看这样的杂志画报，因为我基本上是反对“反对投掷原子弹”的。有一种心理，是名为反对投掷原子弹，实为想一窥他人死去时的丑态。只要这种心理还深植于大众之中，我大概就不会相信什么历史，也不会去参加什么反对投掷原子弹的运动。（自语：这是什么样一种心理状态？）

80：如此一来，我们当然要对这种带有经济暴力色彩的单一奢华主义进行思考。有的人可以裹着毛毯蜗居在桥底下，却省下钱买来梦寐以求的运动跑车;有的人可以连续三天只靠面包和一罐牛奶度日，第四天却踏进了马克西姆西餐厅。正是这种单一奢华主义突破了平均使用金钱的均衡生活习惯与可能性的地平线。 倘若把金钱均衡地使用在服装、住宿和饮食上，自己便会一下子混同到无差别的“乌龟”群体之中。所以我们才会选择能够体现自己存在的对象，把财力集中用到它上面去。老大爷们揪住那些服装派、美食家、体育狂的年轻人不放，斥之为章法失度。然而这种积极主动的个人体验，实际上是一种极富思想意义的行为。丰富多彩的信息社会广泛均衡地发布着各种信息，越来越使人们认识到自己在这个世界中何等渺小。即使在得知自己干到退休的工资加在一起还顶不上森进一寻欢作乐一年的花销后， 老大爷们仍然不得不兢兢业业地一直干 下去。为了不重蹈这些无名战争罪犯的老大爷们的覆辙，我们在自己的日常生活中就有必要进行“冒险”。 借用一句非洲土著的自白来说吧，当他们生来第--次看见飞机的时候，受到的震撼是何等之大啊!假如把这震撼作为一种思想萌芽的话，那么希望老大爷们能够理解，对于我们低薪工，人来说，银座夜总会的一晚，一盅燕窝汤，一次夏威夷旅游，还有非洲的独立运动以乃我国那梦幻船的“东京战争”——全都是单一奢华主义的产物。单一奢华主义会用“时间”道路连接起从现实原则到本能化的另一个现实。

101：伊林的《人类的历史》是从人类还尚为大自然温顺奴隶的时代开始写起的，那个时候的人类个子低矮，体质贫弱，尚未成为自然的统治者。他将人类成为大自然统治者的演变过程写得犹如叙事诗，但他还没有来得及写后来“自然”转换为“文明”的历史就辞世了。伊林的心中充满着鲜活的森林，他的这种精神能否真的存活下去实在是个疑问。

104：老大爷们全都具有发达的臂力和扁平的脚,以及需要戴眼镜的双眼，总的来说，与赫拉克勒斯式十全十美完全不搭边的不完美肉体才是他们所好。一样发达的臂力是不可缺少的工具——用来扒开他人乘上拥挤的地铁;扁平的脚至少能多接触地球一些一好 舒缓他们心中的不安感;眼镜则是他们电视和杂志看得太多的结果。然而这些充其量只能适应文明社会的要求，不过是文明社会温顺奴:隶的肉体而已。我倒是觉得，不应该让人类的肉体去适应文明，而应该让文明来适应人类的肉体。而所有那些女演员作为这种肉体的先锋，必须去预知新的文明。（自语：此段如何理解？）

206：然而以第二次世界大战为分水岭，这个伦理变得颠倒起来——原本象征正义的真颜逐渐变成了显露邪恶的本相，而正义却无处存身，不得不把自己的本来面目隐藏起来。对于这种变得“来去如疾风”的正义之士，我的心中掺杂着期待与失望，渐渐觉得他并非“正义之士”，进而开始怀疑正义其本身，甚至感觉到判断正义与否的尺度也不复存在了。

210：正义的自我与邪恶的分身、抑或邪恶的自我与正义的分身在一个人的人格中分裂开来，而为了掩饰这种人格分裂，就需要“化装”。我们的小学修身课老师在战后因为强奸妇女而上了报纸。战后对我们进行灌输的民主主义教育中，不存在什么与邪恶截然对立的正义，即使存在这种正义，也无人能够对其进行判别。既然正义不露真相，正义及其拥戴者便不得不“来去如疾风”了。然而我们依然渴望着正义之士出现，渴望着月光假面显身，热烈欢迎他们的到来。如果像布莱希特那样来描述这种现象的话，恐怕我们可以说：“没有正义的时代是不幸的，而需要正义的时代更为不幸。”

218：然而，我们对钻研自己所需要的正义本身,却并不显得那么热切。正义也许是“ 伪装的邪恶”，此二者也许转眼之间就会由于政治原因而相互颠倒立场。对于这样的现象，我们其实是疏于潜心研究的。恩斯特.费舍尔在一篇谈正义的随笔中提到了 《真理报》总编米哈伊尔.克利索夫的故事。1942年12月，米哈伊尔在作家同盟的演讲中说道:“这个世界大概会发生极为难以理解的事。总之，无论什么事在他身上发生也不足为怪，想想吧，你们俩想想吧。记住我最后留给你们的这些话....为何斯大林总是正确的……”演说后的第二天他就被逮捕并处死了。直到1954年之后，米哈伊尔才被恢复名誉。也就是说，恢复名誉已是在他所说的“总是正确的”那个人死去之后的事了。

225：在明白“正义”是个政治用语之前，我们不得不付出了漫长的时间和巨大的牺牲。譬如，当我还是个棒球少年的时候，我觉得穿过好球区的投球是正义的，没能通过好球区的坏球是邪恶的，而判定正义邪恶与否的是裁判。裁判是神圣的，而且棒球规则上也写得清清楚楚:只要是裁判判定的事，任何抗议都无用。投手将正义与邪恶分别用于同样的球上，因此，其灵魂也是二者选一般地同时存在于正义与邪恶之中，裁判则是将他投出的每个球分类为正义和邪恶给观众看。然而有一次，一个精通棒球的豆腐店老板对我说过这样的话:“你知道金田投的那些好球吗?”“你说什么?”我反问道。“巨人队的金田出场时，如果当裁判的是T,那金田投出的好球绝对会多起来，”豆腐店老板说道,“个中原因嘛，得从T以前也跟金田一起当棒球投手的时候说起了。那时候，金田已成为日本最有名的投手，而T一直只是个穷兮兮的二线球员。所以金田不时把自己的旧西装送给T，还经常带他去喝酒。可是现在他们之间变成了一个技能下降的选手和裁判之间的关系。T就是因为想报当年之恩，所以才会把金田投出的一些坏球都判定为好球的。这就是金田在T当裁判时要比别人当裁判时投出好球多的缘故。”

234：我无法确认豆腐店老板的这些话是不是事实，然而却感到，对投出的球是好球还是坏球(是正义还是邪恶)的判定本应该在科学的支配之下，但只要这种科学并不存在，而判定只是听凭于判定者的人格，那么政治自然是介乎其中的。正义与邪恶始终处于相对的关系中，同一个行为之所以忽而被赞为正义、忽而被斥为邪恶，都是缘于其所处的环境与政治的原因。如此一来，正义与邪恶就都成了“为了.....的正义”“为了....的邪恶”，这势必同时暗示我们:月光假面也是“为了....的月光假面”。 这回真的出事了，而且情况极为不妙。我开始在心里呼救:“月光假面，你非来不可呀!”正想着呢，飘逸着白围巾的正义之士赶来了。外边传来了摩托车声，我抬头一看，原本想象中的月光假面成了巡逻车上的警察。在潜意识里，月光假面那白围巾和摩托车就是警察的形象。而我们这个时代所谓不容置疑的“正义”，归根结底就等同于法律_上的正义、警察的正义。在这种情况下，当我们看到政治，上处于弱势的大众要求有“另一个正义”“另一个法律”时，这种要求本身，难道不已经反映出了他们只能无条件接受管理与统治的丑陋现实吗?当法律与正义得到维护时.是不需要正义之士的；只有当它们被破坏时，人们才会呼唤法律与正义化身的月光假面。大众不会自己对法律与正义进行验证，而是让月光假面来守护既有的法律与正义。当我们说“月光假面叔叔是正义之士，是好人”的时候，对于那种羞于见人、“不露真颜，来去如疾风”的假面人，是不可能毫不怀疑的。想来，月光假面就像个私人侦探公司的中年探员，他工资不高，酷爱化装。他露出本来面目时手无缚鸡之力，一旦化了装，便活力充沛得判若两人。因为化装能使他从社会压迫下解放出来，发挥出难以想象的力量。

249：然而，化装的人从化完装开始便属于“另一个世界”了。那就是假面的世界，或曰虚构的世界，是存在于我们日常生活之外的世界。我虽然并不否认可以将空想的现实原则用作变革的媒介，但不容忽视的是，他“出手”的动机却总是深植于日常现实之中的。就是说，他的“正义”不是生成于他的空想现实原则之中，从根本上来说，仍是一种既有的正义。“另一个现实”并非起着现实的作用，而仅仅作为一种时尚，起着提供白围巾、假面和摩托车的作用。

260：这就是说，无论月光假面还是少年侦探团，都是无法在越南战争那样的国际事件中出动的。因为正义与邪恶在那里犬牙交错地纠缠在一起，双方都打着正义的旗号，想要参加进去的人不得不自己“选择正义”。而“月光假面叔叔”和少年侦探团员们一贯只为人们托付与其的“正义”行事，他们还无法具备弄清这种复杂情况的“正义观"。然而，要为正义行事的人必须先构筑出自己的正义一这 是我对月光假面的第一一个要求。而且，要构筑出自己的正义，就势必得构筑出自己的法律，创造出作为管理单位的“另一个国家”。涅恰耶夫将自己编写的《革命者教义问答》作为一种法律，以正义的名义枪杀自己的同志;联合赤军也以他们的法律与正义对自己的同志进行“ 人民审判”与“处刑”。由于这些都是未得到公认的法律，所以它们被管辖人们日常生活的另- -个法律认定为犯罪。那么，如果月光假面出现过的话，他作为“正义之士”是如何表现的呢?

269：弗雷德:罗代尔写道:“法律是诸科学中的蜂鸟。”蜂鸟是会向后飞的鸟，法律也是墨守既有原则与先例的成规，“以革新为恶,以陈规为德”的。所以，如果撇开现在那些想要创造自己国家的革命家们，正义就是极为保守的东西，就等同于“向后飞”的东西，就成了将革命家变为罪犯的魔术师。我忘了月光假面飘动斗篷飞翔时是在“向前飞"还是“向后飞"，但记得自己曾经一直指望月光假面会以那副围巾加假面的“制服 形象出现。之所以如此，是因为当人触及自己的极限时，会因此产生联想，期望有能够冲破极限壁垒的“超能力”出现，希望能够以此为阶梯超越真实的自己。然而，当意识到这种“ 正义之士”并非对任何人都会给予帮助的时候，人们就开始产生怀疑了。当他们明白所谓“正义” 只是带有乐观色彩的政治用语，月光假面不过是现体制雇用的保镖之后，所谓的“是正义之士，是好人”，在他们眼中就开始成了警察招募宣传中的广告用语。不过说来挺难为情的是，在我书桌抽屉里，现在还放着忘记扔掉的月光假面的面具。

349：我想走在不知其名的街上， 我想到远方的什么地方去。 我全然不知将走向何处， 只想远远离开这个地方。 这支歌很像另一首布鲁斯，那是被统治下的黑人对改变自己所处时代感到灰心丧气时唱的歌。黑人在这首布鲁斯中唱道：“要是有七十五美分，就请给我一张七十五美分的车票吧。”杰利·藤尾唱的歌与这首布鲁斯出自同样的感情，两首歌中全都不想要回程车票，只要能有离开的单程车票就行了。歌曲为我们刻画出了二十世纪六十年代初期那个“逃亡时代”的情景。

358：对历史的幻想破灭之后： 我深感自己无处可逃，但这只不过是对历史的幻想破灭之后在地理上表现出来的一种浪漫主义。对《山那边天高地远》的憧憬，也只是在年少的时候。到了六十年代，有落语艺人模仿结巴的腔调把“那边”说成“窟窿”，编出了一个让向往“山那边”的人掉进“山窟窿”里出不来的笑话。

411：岛崎藤村曾经想要战胜“ 家”，但最终没能如愿。而这一代年轻人却干脆利落地将“家”抛弃了，就像是扔掉一-条旧衬裤似的。从父亲们的权威角度看来，这是不可宽恕的造反。 然而年轻人却创造出“家庭帝国主义”“爸爸，斯大林主义”之类新词汇来予以回击，他们把从家族血亲之中解放出来视为确立自己社会生活的条件。 这些年轻人开始反抗一切权威，想要尝试挑战各种可能性。只要有一把吉他，他们就能从就职、奋斗、升迁的流水线上逃避出来。“不受任何人指挥”成了他们的生活目标，没有剧本的即兴戏剧、没有乐谱的音乐、没有画布的绘画一如此逐渐地将自 己从形式中解放出来。 只看连环漫画的年轻人不断增多，恐怕也与此不无关系。按照年轻人的逻辑，通过没有文字的书籍一连环漫 画，可以学习唯物史观。从摆脱形式的观点来看，或许他们这种逻辑也并非完全没有道理。 当然，要说他们这样是不是聪明地找到了一种方法，我认为绝对不是。大概反倒可以说，这些年轻人在这十年里一而再、再而三地遭受了各种苦难。他们想要在街头演戏时，受到了各种法律的管束;就是想通宵跳跳摇摆舞，一过晚 上十一点也被完全禁止。所以他们才会唱道:

423：如果你冲着天上的鸟问:“为什么你们不记住乐谱?”所有人都会笑话你。同样，那些决心反抗现在的“杀人文明”的年轻人会想让自己更接近自然，以此作为对文明的抗议。 他们不想认同既有的社会，而对自己创造的社会越来越充满幻想。简单地说，这是- -场“无家孩子们的革命”，是在创造自治团体。欧洲的年轻人已经离开家庭，开始过起年轻人自己的集体杂居生活。这已经是各个地方随处可见的现象。 大麻、迷幻药之类的毒品也似乎成为他们为了革命而使用的工具。我在阿姆斯特丹邂逅的一个叫野部的日本人嬉皮士说:“很长一段时间，我都在理性地干着坏事。唉，我既干过好事也干过坏事，每次都是按照自己理性判断发出的指令行动。所以，有时候就会想让自己从理性中解放出来，想让自己变得自由。遗憾的是，为了做到这一-点， 就不得不使用毒.....大概过些时候，我不用毒品:也能做到这一点 了吧。 “到那时候，我们集体幻想的‘家’呀‘社会’呀，或许就能够构思出来了。”

434：以政治解放为目的的造反学生们打垮了一个又一个“大学的权威”。毕业典礼的讲台上，造反的高中生在愤怒声讨自己一直接受的虚假的学校教育；女高中生也自己做出了革命的武器。包括这一切在内，历史正在逐渐拆除自己与虚构的界线，不知不觉之中，主角（原来是父亲，现在是儿子）与配角（原来是儿子，现在是父亲）的立场开始发生了逆转。

445：没过多久，对一切既有概念的造反终于发展到了对“国家”概念的怀疑。对于那些无政府主义者们的话题，曾经只能躲在旧书店最里面窃窃私议，如今已能在早餐桌旁一边听着莫扎特的音乐一边畅所欲言了。经过1960年至1970年的漫长准备，人们终于开始琢磨“自己真心想要的东西是什么”。20世纪70年代，或许会在地理的历史上将虚构包容到现实之中，从而使价值观得到重新塑造吧。

670： 过了一段时间，木下惠介导演的《日本的悲剧》公映了。影片中做酒水生意的母亲一直在为孩子寄生活费，可孩子对母亲却怎么也亲近不起来。不仅如此，心也离母亲越来越远。孩子虽然明白母亲为了生活才不得不去当女招待，但仍不停地责备她。后来母亲(出于被孩子抛弃的不安)终于卧轨自杀了。这部影片摆出了追究战争责任的姿态:是战争夺走了作为一家顶梁柱的父亲的生命，以致“苦难的生活逼得母亲去做酒水买卖”。影片获得了很高的评价，被表彰为当年的优秀作品。 然而，我无法认为《日本的悲剧》是反战影片，反而觉得这出情节剧更像在描写有悖史实的母子亲情。 当母亲和孩子将同一-个不幸作为维系家庭这个共同体的纽带时，母亲独自晚上到娱乐区去打工，孩子则被留在家里。 在留守家中的孩子眼里，母亲的“工作”渐渐变成了不守贞操的行为。虽然母亲已经有了参与其中的社会，孩子却尚未获得参与其中的机会，因此焦躁起来。而这个裂缝却不是那么容易填平的。 《曰本的悲剧》的悲剧性，开始于根本无法实现的梦想破灭之时。这种根本无法实现的梦想，就是我母亲经常挂在嘴上的“一家人团团圆圆的幸福”。当家里死了父亲这个顶梁柱，孩子长大又要离家去寻找那个“叫作恋人的陌生人”时，母亲自己向往的“-家人团团圆圆的幸福”又是什么呢? 扩音器里播放着-首女招待们唱的老流行歌曲，留声机唰唰的唱针声犹如地狱口刮来的阴风一般伴随期间。那歌中唱道: 我是尘世上的迁徙候鸟， 每天风吹雨打泪水涟涟; 不能哭啊，我不能哭啊， 哭了就无法再自由飞翔。 安居在一个地方虽然是母亲们的梦想，她们却不知为什么依然要“自由飞翔”。我觉得这个问题上的二律背反，才是日本的悲剧的起因。

“没有钱也不要紧，”我上中学的时候曾经说过，“你可以去当学校的勤务工或炊事员，即使再穷，一起过日子总是好的吧？” 母亲一听笑了:“不是有句话叫‘ 人间万事钱为首’吗?我必须得攒钱，好让你踏踏实实地升学啊。 如果说这种储蓄的思想是那代母亲们的梦想(就是日本梦)，那么当孩子们想要脱离未来志向型的母亲和家庭去自力更生时，他们这种现在志向型的思想也是一种日本梦。所以看来我得对望月优子女士说:您在《日本的悲剧》中不是因为被自己的孩子抛弃，而是因为掉进了两种不一样的日本梦之间的裂缝而死的。 我国的现状，就好像处于复兴期的马克.吐温通过其小说主人公所诠释的那样。 马克.吐温塑造了母亲们所期望的汤姆.索亚型人格，同时期望汤姆.索亚长大后能创造小市民式的家庭，并对孩子们梦想的哈克贝利.费恩型人格充满憧憬。 现代的、我们周围的汤姆.索亚型的和平看来似乎已经基本完成。那和平主要是梦想电冰箱，还有以电视机为中心的家庭剧，以及洗衣机和周刊杂志。而且这种和平还很明显地反映在那种“清茶与同情足矣”的现代交际法则中。 这就是说，战争刚结束时母亲们的艰苦奋斗已经获得了一定的成果 。

然而，这种母亲型的日本梦里有个很大的漏洞。这是个说不清道不明的寂寞的漏洞，不知该如何来填补。 当丈夫们躺在小区公寓里的被窝中听着妻子的鼻息时，会忽然想道: “我心里的哈克贝利.费恩到哪里去了?我少年时代梦见的那种放浪冒险的欲望到哪里去了?”

853：少年眼中含着眼泪。竟然还存在着一个有枪也无法撼动的坚不可摧的世界，这使他悲伤至极。少年头上洒着阳光，那太阳早在他郁闷的人生开始之前就挂在天上了。少年的五连发手动枪机运动步枪只能对着鸟已飞走的天空不停射击。

1052：我倚在遮阳篷下的枕边写了一首短短的歌词，这是我自己对古川益雄人生哲学的一点儿感悟: 假如惟有道别是人生， 还会来的春天是什么? 那天涯海角盛开的 到底是什么花呀?

1089：他是幸福的家庭剧时代的成功者。也许至少在成为横纲之前，他那贫寒的身世变成了他的武器。但是当成为人人羡慕的横纲称雄天下时，他便失去了自己的理想，被迫只为了维持现状而应对挑战。 一个是过早获得人生幸福的枥海，一个是至死没能走进“阳光灿烂的地方”的日本海。 从这两个“海”不同的境遇中，我感受到了我们这个时代残酷角逐的理想。令人感到凄凉的是，我们这个时代已经不需要枥海了。

1390：把自己的一生押注在一首曲子长的时间上,这就是萨拉布莱德竞技马的宿命。要说它们可悲的话，也确实可悲。 对于人来说(而且是对于平凡的工薪族来说)，三分三十秒完全是不足挂齿的时间零头。 他们大部分人生活枯燥，手握大把时间，没有从特殊意义角度来思考“三分三十秒”的习惯。 有部电影名为《有什么好玩的吗?》，那些工薪族正是抱着与这个电影名同样的想法，到处游逛，打打麻将......对他们来说，三分三十秒长的时间只能考虑考虑“要是顺序、庄家定了，按照扔出来的骰子点数得从这儿开始摸牌的话，那我摸进来的牌.....” 用三分三十秒能吃两碗中式面条;用三分三十秒能说服一-个姑娘;用三分三十秒能读二十页岩波书店袖珍版的《国家与革命》......但这些不过是日常生活的一部分，谈不上是用生命押注的惊天豪赌。 然而，我却对用越短时间赌一把的事 情越感兴趣。: 因为与那种花三天时间才能获知自己此生命运的方法相比，只需花三分钟就能同样达到目的方法“更有生命力”;这也使人能活生生地感受到那些想匆匆走完一生者的荣光与悲惨。

1505： 我知道，“速度的历史”其实有两条道路。其一名为文明发达的功能性速度的历史，它是人类扩张的理论;而牢牢抓住我心魂的,是另一个速度的历史，即从两轮脚踏车到人力飞机的“无用速度的历史”。它是人们力图从有益于所谓社会进步幻想的事物中逃脱出来的速度的历史。起初，它一直被作为“逃亡手段”而研究。但研究的对象可不是偷东西的少年如何逃跑，而是更为根源性的东西。譬如，如何逃离“已构筑完毕的社会”;如何逃脱自己的日常生活;如何从桎梏般戴在自己腕上的手表所指示的“ 时间”里逃逸出来。 然而，我逐渐开始认识到，这不是“ 逃跑”而是“超越”。在旱冰比赛中猛然加速冲到前面，是为了滑过一圈之后再次超越排在末尾的对手;贫穷的工薪族父亲骑自行车，并不是为了要逃出这个家，只是为了超越自己步幅所留下的日常生活的屈辱印记而已。 不提高速度不行。我一直这么认为。 为了保护自己不受所有文明权力的侵害，就必须有速度。 摩托车赛的乐趣，就在于自己能够成为死神。我们是毫不犹豫地从那些参赛车中选出对象来押注‘死亡”的。 然而，这里说的“死亡”并不是表面显露的死亡，而是隐藏在“生存”中的更具实在性的死亡。当我紧攥口袋里的摩托车赛票，像鹰一般四处张望着穿过左推右搡的人群时,脑海中浮现出了我自己起始于少年时代的“速度的历史”。 一阵风吹过，扔在地上的摩托车赛票纸屑翻滚着被席卷而去。这就像同一辆“凯旋69”摩托车_上寄寓着不同人的各种回忆- -样，同样没押对注的2/3、2/5摩托车赛票上想必也承载着各不相同的故事，而且是争夺每一-秒的故事。 “也只有在这里，咱们才会论秒谈事啊，”摆地摊的阿铁戴着礼帽对我说道，“ 其实，什么秒啊秒啊的，平日里连想都没想过。就是撒泡尿，也得花个一-两分钟呢。” 仅仅划根火柴点支烟的工夫，须叟之间的一两秒之差就逆转了人生。这就是摩托车赛的世界。这个世界弥漫着与“缓慢的生”相对应的“快速的死”的阴影。这就如鸟儿展翅竞翔时- -样，当看着它们每隔几秒就从我们头上飞过时，谁猜得到哪一次是飞向死亡的最后时刻呢? “你来看摩托车赛，还是因为那个发动机情结吧?”阿为问我。 他是在大井赛马场卖参赛马成绩预测特辑的。 “就是啊。真恨我妈没给我的心脏装台发动机。到底还是装了发动机的车子好啊。”

1524：赌博是一种思想性的行为，它带有类似于“单一奢华主义”的性质。工薪族平平淡淡地_上班下班，身处那种索然乏味的量入为出、四平八稳的和睦家庭之中。他们虽然脑子里想着“有没有什么好玩的”，生活却依然日复一日波澜不兴风平浪静。而赌博，就俨然成了突然打破这种平静的“大事”。 谁都在追求随大流的安定生活，然而谁都同时想摆脱千篇一律的生活。在这样的现代社会里，虛构的生死、摩托车赛赌博的“速度”则能他们独享现实人生中无法得到的“荣光与悲惨”。这也可以说是时代感情的反映吧。 在当前社会里，如果按照平衡主义来分配一个工薪族的收入，那海外旅游就不用说了，即便是吃高级餐厅的牛排、买汽车、坐飞机也是消费不起的。这时候，有些想要体验一下的人就会放弃随大流，搬进爬满蟑螂的三张榻榻米大的小屋，然后买来吸人眼球的跑车;或是靠面包牛奶凑合三天，第四天去马:克西姆餐厅吃一顿牛排套餐。他们的这种选择，不禁令人觉得是一种“英雄般的”决策，因为他们明知自己在现实中不属于那个层次，却依然勉力为之。以往的幸福论是不论什么都随大流。当劝人从这种观点转变到舍弃其他、只追求一个特定目标的幸福论时，赌博者的眼光就显得越来越至关重要。这也可以说是超越自己的“速度的思想”吧。速度与赌博处于不可分割的关系之中，看清这一点，才能恢复人的生存意义。

“喜欢奢华，却讨厌赌博的家庭主妇”们！你们明白我这个比喻的意思吗？

1717：然而，以中学生的年龄而言，“家”不是他们自己创建的，而是被别人给予的。所以可以说，他们为了自立而离家出走，就不是纸上谈兵，而是真刀实枪的实际行动了。二者在这点上的微妙不同，其实是至关重要的一点。 这个事件发生后，报刊在纸上对这些中学生的家庭问题议论纷纷，有识之士或者认为“父母与孩子需要更多的谈心时间”，或者建议学校“必须比传授知识更注重人生教育”。这些观点在我看来，也是荒谬的。到底父母跟孩子该谈些什么?许多家长本来就有将孩子视为自己财产的利己主义幸福观，通常情况下，他们只会不断重复这种观点来使其合理化。在多数家庭中，父母的思想是所谓“摇篮曲的思想”， 他们从来考虑的就是让想要醒来的孩子沉睡在家庭和睦的梦中。如果只想把家庭作为和孩子谈话的核心，那么孩子会与父母谈多长时间也许就得打个问号了。而孩子们总是有充分时间与同学谈心的。这难道不是影响他们的真正重要的因素吗? 因为有一个现象是人们公认的：过去那些模范少年由于光跟父母谈心，跟同学谈心的时间太少，所以他们只能被严严实实地镶在“父母喜欢的模型”里长大.....

1745：他们连偏见都已经没有了。既没有思想的偏见，也没有兴趣的偏见。当然，利奥·洛文塔尔在《偏见的研究》中指出过：“当存在偏见的时候，个人内心会有潜在性的倾向。这种倾向有时会变成外部刺激，把人从社会闭塞中救出来。”然而，他没有注意到，那些死去的工薪族是被无差别地一律当作机构的零部件来对待的。

1752：……机械性的社会机构大批量生产着同样的人，长此以往，人们将渐渐不知道自己是谁了。

1761：电炉、胖乎乎的主妇、看电视连续剧《嗟子，你瞧瞧!.....这就是普通住宅小区里的生活。人们把这种生活当作幸福，日复- -日过着同样的每一天。 他们渐渐忘记了日期，有时会想:“今天跟昨天一样嘛。不对，让我想想.....没准今天其实就是昨天呢。”这种情况逐渐严重，以至他们开始觉得:“不对，再让我想想....没准今天其实是十年前的今天呢!”或许他们已经变得完全不知道自己是为什么活着了。 不过，看了今年早稻田大学校庆的问卷调查之后我才发现，原来那些大学生们自己想要选择的，就是这种忘记日期的生活道路。这不禁使我为之震惊。 他们有的回答:“打算在商业公司就职，再娶个好娘子，养三个孩子。”也有的回答:“要拼命工作，争得在社会，上高人一等的地位，赚到足够的钱，这样才能购置带草坪和现代卫浴设备的房子，才能每天晚上与漂亮的老婆举杯对酌。”而且，对于“虽然人们公认现代社会具有安定的氛围，但你个人在，消费、休假方面的满意度是多少”的问题，他们在答案中给出了个出色的平均数字:44.3%。 大学生们想要靠兢兢业业工作来赚取各种物质享受，俨然就是想成为现代怪谈故事中的人物，想要跟别人一样被“平均化”。

1774： 用“单一破坏”来恢复人性-一我提议将“单一 破坏主义”作为社会闭塞的突破口。 但“单一破坏主义”不是什么新鲜东西，它只不过是在近来经济学家所说的“单一奢 华主义”里加上“单一贫乏主义”，然后再加.上我的“建议离家出走”和“建议搬家”而已。说得再简单点儿，我是提议在忽视人性倾向的传送带上打个小钉子那么大的孔，改善一点儿透气性。 举个例子吧—— 单身公寓中一间四张半榻榻米大的背阴屋子里爬满了蟑螂，但住在里面的那个人却拥有一辆阿尔法 .罗密欧或玛莎拉蒂。这从他的生活水平来看，怎么都让人觉得不平衡。别,人觉得，他要是用玛莎拉蒂的汽油钱买条紧身防寒衬裤该多好啊，他也可以搬到稍微好点儿的( 至少带抽水便器的)地方去住嘛。可是他看.上去压根不想那么做。 这样的人就叫作单一奢华主义者。 与单一奢华主义者相反的是平衡主义者。平衡主义者对收入精打细算，虽然月月都存一点儿钱，但生活安排得井井有条，并无拮据之感。不过，如果按照平衡主义的方式去生活，退休前的生活规划自然可以一目了然，但也根本别指望会有任何惊喜。别说玛莎拉蒂了，他们就连马自达的库佩买不买得起都得打个问号。 这就是通过单一奢华主义（也就是数项贫乏主义）来尝试可能性。它是对凡事“合乎身份”观念的挑战。

1797： 这就说明，单一破坏主义必须是更能撼动整个生活的“ 实际行动”。它挑战的对象是我们被给予的一切，所以如果没有不厌其烦反复进行的改换职业、搬家迁移、离家出走 它就是没有意义的。我绝不是在鼓励进步，只不过是在鼓励移动。坐标轴确定之后再实施移动，总是能够开阔新鲜的视野。我认为，如果要对社会闭塞和“早就知道明天会怎么样”的状况进行挑战，这个时代就必定需要这种无休无止的运动。C .威尔逊说得很对:“面对某种挑战，既有稳妥应战的文明，也有应战失败的文明。”然而，即便改换工作、搬家迁移看来毫无作用，我觉得也有必要去试试这种单一破坏。 最近似乎流行着一种“怠倦病”:各色人等由于对退休前的一切了如指掌，知道不管自:己如何努力也不会有什么改变，所以他们对生活变得心灰意冷，怠惰散漫起来。他们就像在人生之路.上进行疲劳驾驶，每天都不知不觉地在“ 怠倦”中度过。面对这虚无主义的时代，但愿人们能够恢复鲁滨逊在无人岛,上的那种感知，从点点滴滴的自我肉体与生活消费的直接接触中获得新鲜感。因为我觉得，鲁滨逊的“第一-次体验”佐证了他的人生价值与不安，而要想促成自己的“第一-次体验”，只有一条路可走，就是通过单一破坏主义来恢复人性。

“我自认为不是单纯的弗洛伊德主义者，但我认为，如果没有欲望，是无法得到未来的。…能用的东西，就应该迅速有效，淋漓尽致地加以运用。”

扔掉书本上街去

8.0

[日] 寺山修司 / 新星出版社

跟鲁迅先生的“早”和“控寄不住我记几”吃光柿霜糖有异曲同工之妙啊。

第一章 扔掉书本上街去

P4：日本人不禁深感樱花从开放到凋谢的那一瞬即为永恒，这种美学观深处也流淌着对“速度”的向往。

P6：托尔斯泰说过：“唯一正常的性行为，完全以生孩子为目的。”

P7：所谓道德什么的，说穿了，不过只是掌权人为了维持秩序和保护自己才编派出来的东西而已。

P11：虽然老大爷们声称“不义之财留不住”，但这个世界上没有被称为不义之财的钱财。

P12：我倒是觉得，不应该让人类的肉体去适应文明，而应该让文明来适应人类的肉体。

P20：实际上，得到一个无须金券也能进行性解放的社会，正是青年的特权。

P24：从肉体上来说，年轻人是胜过老人的，然而性生活并不是体育运动，或许可以说，它倒是更近似于戏剧。所以有的人虽然老态龙钟，但他堪称台词出众的“名演员”，因此女主角最终就会被他掳走。

P27：恐怕我们可以说：“没有正义的时代是不幸的，而需要正义的时代更加不幸。”

P32：而“月光假面叔叔”和少年侦探团员们一贯只为人们托付与其的“正义”行事，他们还无法具备弄清这种复杂情况的“正义观”。然而，要为正义行事的人必须先构筑出自己的正义——这是我对月光假面的第一个要求。

P39：手具有的是生产性，但腿是消费性的，而且腿似乎远比手更具有享乐性的形象。

P41：据说，足球起源于1042年。开始时踢的不是球，而是人的头骨。

P51：我曾经对革命有兴趣，但对革命后的社会没兴趣。

P57：之所以如此关心，是因为它让人感到，这个时代的少年犯罪正是这个时代国家犯罪的反映。 第二章 你也能当黑道

P75：珍惜这种互不相识的全裸男人和半裸女人有缘邂逅的新鲜感，难道不是有助于人们恢复相互交流的途径吗？

P85：那个质朴的、最具韧性的“健康时代”不知什么时候已经被病态的睿智取而代之了。

P88：无论这个时代怎么由理性左右，它也是建筑在肉体的土壤上的。这是毋庸置疑的现实。

P94：他们说时间就是金钱。奇怪的是，他们越是有钱，时间就越少。

P95：“所谓幸福，就是寻找幸福。”——儒勒·列那尔

P100：“这杆枪死了，”少年想，“不过，射击的时候肯定会活过来的。”

P129：日本海的冬天简直就是地狱。那是一片满怀悲愤的反叛的海。

P163：铅笔杀不了人，语言倒是能杀人。 像我这样写写诗、到处走走，也许可以称作是“语言流浪”吧。

P166：我有时觉得，旅行说来也是对风景的丢却吧。

P172：因为时间尽管只有播放一首曲子那么短，但这短暂的时间却是这些竞技马的生命。

P174：“性交”是个很高明的遣词，从字面上找不到“艳情”的感觉。

P179：我要让鬃毛上装点着鲜花的母马与蒙面的公马性交。这种粗野的性交中，蕴含着对现代人不客气的批评，因为这些现代人快要被排斥到性生活之外去了。

P181：睁着的那只眼只看得见现实，可是瞎掉的那只眼连虚幻也看得见。

P185：这就是说，由于速度已经超越了生死的界限，所以肉体死亡之后，他还一直踩着踏板，继续活在死亡之中。

我虽然对这种用于运送人的带发动机的箱子毫无兴趣，但参加比赛的汽车却令人感到一种无法抵御的魅力。因为赛车的速度能够随意操纵，已经摆脱了其原有的社会性功能。

P186：“速度是带有权力性的”。

P187：为了保护自己不受所有文明权力的侵害，就必须有速度。

这个世界弥漫着与“缓慢的生”相对应的“快速的死”的阴影。

P188：谁都在追求随大流的安定生活，然而谁都同时想摆脱千篇一律的生活。在这样的现代社会里，虚构的生死、摩托车赛赌博的“速度”则能让他们独享现实人生中无法得到的“荣光与悲惨”。 第三章 不良少年入门

P198：猫和女人一样，你一招呼他们就跑，只有不招呼的时候他们才会到你这儿来。——梅里美

要表达人生时，方言是最合适的。

P210：机械性的社会机构大批量生产着同样的人，长此以往，人们将渐渐不知道自己是谁了。

然而真正可怕的或许不是原子弹也不是妖怪，而是“太平无事”。

P214：我绝不是在鼓励进步，只不过在鼓励移动。

P218：死亡的自由，则希望由我们自己来创造。

P219：自杀的乐趣有一半时“写遗书的乐趣”，所以将这种乐趣让给别人太不划算。

P223：有些中小企业的业主被债务逼得破产而自杀，这种表现形式上的自杀实际上是“他杀”。

P225：据自杀研究家山名正太郎分析：跳入水中的自杀时出于“对母胎内羊水”的向往。还有一种观点则认为：因为母胎内漆黑一团，所以跳水自杀大多都发生在夜间。

为了生存而创造世界的人应该也要为了死而再去创造另一个世界。

死亡也是一种虚构，其证据在于谁都无法触摸到自己的死亡。

P227：为了恪守自杀的价值，我希望你们避免将“事故死亡”、“他杀”、“病死”与“自杀”混淆在一起。

为了缺少什么东西而去求死的，都不能成为领取自杀许可证的对象。因为对“缺少的东西”进行思考之后，死的必然性就会完全消失了。

这种靠充沛的物质和价值的替换都无法避免的不合逻辑的死才属于自杀。从这个意义上来时，三岛由纪夫最完美地实施了自杀。

P228：如果不是“走向死亡获得自由”，而是“脱离苦海获得自由”，拿自杀无异于一种失败的自由。

P229：自杀归根结底是一种使人生虚构化的形式，一种依托于戏剧理论之上的典礼，一种自我表现，一种神圣的一次性快乐。

P237：对我们来说，别人的自杀无论是真实的还是虚构的，从开始听到那件事的时候开始，它便已经注定被当成一个故事了。

P240：大自然规定人生的入口只有一个，但却教给了我们几千个出口。 现在已经到了一个自杀无法不连累别人的时代了。

P248：歌谣曲是一个人唱的歌，而且是孤立无援的群众在应对必须自己处理的问题时一个人脱口而出的歌。