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2 有用 花衣云影 2022-12-19 22:10:55 北京
“故事一旦成为口耳相传的合适内容,就可以成为一种强大的社会动员力量。”这个问题既是集体无意识的,也是人类学的,是社会政治的,同时更是叙事学和文学的。人类最原始的恐惧心理,会借助故事而得到传播和合理化,会释放在边缘化的他者之上。
4 有用 ici 2017-09-27 16:00:29
和《叫魂》对读挺有意思的,可以看到两种相(完)差(全)甚(不)远(同)的研究路径。特别强调了社区内外口耳相传的绝对重要性,基本上也就没有精英和政府什么事儿了。
3 有用 阿波罗 2019-04-23 21:59:57
《叫魂》B面
31 有用 或曰 2017-11-23 09:58:54
讨论各种口头故事和集体恐慌,论题很好,材料搜集不易,分析浅尝即止,不够充实深入。第120页第3段说《阉割拐孩》图中面相残暴的男人有可能是个和尚,这个观察估计有误。图中男子头上盘发,应该不是和尚。第229—260页分析《拐匪作法》图,把图中作法者直接看成道士,恐有误。图中男子的服饰和形象都不是道士样貌。第214—217分析马骝精,说“马骝”按字面明显是指一匹马,但实际上其形象却经常是猴子等。这个讨论... 讨论各种口头故事和集体恐慌,论题很好,材料搜集不易,分析浅尝即止,不够充实深入。第120页第3段说《阉割拐孩》图中面相残暴的男人有可能是个和尚,这个观察估计有误。图中男子头上盘发,应该不是和尚。第229—260页分析《拐匪作法》图,把图中作法者直接看成道士,恐有误。图中男子的服饰和形象都不是道士样貌。第214—217分析马骝精,说“马骝”按字面明显是指一匹马,但实际上其形象却经常是猴子等。这个讨论比较奇怪,马骝(留/流)至少从宋代起即是指猴子之类,没必要再将马夹缠进来。第227页第3段分析“南朝太均收妖”,将“南朝太”断为独立的名字,似乎不妥,也许应该是“南朝太均”,太与均不能断开。第235页第17—18行“《潮阳县志》(广东北部)”,第276页倒2行说揭阳位于广东东北部,可商。 (展开)
3 有用 梼杌 2020-12-12 23:44:58
在创作意图和研究目的上参照了《叫魂》,但无奈并非专题研究,而是从多个角度出发,探讨中国古代谣言的口头传播,但涉及的材料太过于庞杂,使得整理大过于研究,很多本可以从民俗、社会、政治和思想角度进行探讨的话题,都稍作提及便匆匆而过了。可惜。 阉割、回夷、寡妇和对皇帝选秀的恐惧,都其实是很好的研究对象……