内容简介 · · · · · ·
《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》为“国际佛教与中国宗教研究丛书”之一种，为牛津大学教授田海研究中国民间信仰文化的重要著作。
本书探讨了中国古代的几种典型故事（谣言）的流变，如老虎外婆、樟柳神、旱魃、剪辫、后宫选秀等，并就其引发的恐慌及民众针对恐慌采取的应对之法，尤其是选择替罪羊的过程进行深入分析；同时，作者还分析了地方官员乃至朝廷对故事（谣言）作出的反应。本书通过对几种具体故事（谣言）的探讨，反映了口头话语、地方记忆的强大能量，体现了民众面对谣言时的自主性及其在重新构建地方社会秩序中的重要作用。
讲故事的创作者
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![[荷兰] 田海](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/9250e1e4b0d27a4bfd9b90ac7c11b55e.jpg)
田海 作者
作者简介 · · · · · ·
田海（Barend ter Haar）
牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史，尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在同时代人看来，袭击者的暴行毫无规律可循，而且也没有任何道德上的动机。所谓道德上的动机就如某个受害人因他人生中或前世的罪过而受罚。任何人都不能脱身于这些无差别的袭击之外，也没有人能够预知它们。在笔者看来，正是这一全然的不确定性——甚至在袭击发生过后也一样一一构成了对当地社会的最大威胁。袭击事件的随意性引发了大规模的集体恐慌，恐慌之后则是公众的共同响应。出于相同的原因，我们可以说，由于恐惧总是在充满社会紧张和焦虑的时期出现，因此它们也可以帮助社会成员以不同方式定义自己的焦虑，并面对它。当处于边缘的外人不断增多，进一步威胁到当地的认同时，这些人便成了替罪羊。当地社会也借此得以重新整合在一起。 (查看原文) —— 引自第234页 -
首先，“儿童多为独脚跳斗”（含义为何不明）——“独脚”非常像是一种超凡魅力式的角色，但也是一位反复无常的当地神祇。“谓之撞拐，即古商羊谶也，求果大水。” (查看原文) —— 引自第126页
> 全部原文摘录
丛书信息
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国际佛教与中国宗教研究丛书(共6册)，
这套丛书还有
《佛教对中国物质文化的影响》《佛典语言及传承》《禅悟与僧诤》《佛教与中外交流》《道教研究论集》
。
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讲故事的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
小法
第一章有一段翻译与原文不一致
第4页， 原文 参考 杨文忠三录 (四库全书本)/卷3 “十四年冬上在扬州有上曰禁民间养猪云食猪肉病疮又云音同国姓葢为回夷于永写亦虎仙辈所惑也” 原文似将“虎仙”两字误作“狐仙”，译本将“虎仙”作为名“写亦虎仙”的一部分处理，并删去了原文的中“The mention of Fo...
(展开)
雪莱
最荒诞不经的故事，背后也可能有最重要的真相
作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...
(展开)
Barton
听《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》
一看到书名，就让我想到了孔飞力的《叫魂》，果然，在解读者的解读最后，聊到了《叫魂》和本书的一些关系，以及作者天海对于《叫魂》这本书的看法。 解读者的解读，分成三个部分： 1，谣言是如何产生的？古代社会，大家对于很多现象没有办法解释，大家对于黑暗也会有本能的恐惧...
(展开)
> 更多书评 11篇
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| 第一章里提到的钱泳，说他哥是著名文学家和官员，... | 来自momo | 2025-10-30 14:49:01 |
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2 有用 花衣云影 2022-12-19 22:10:55 北京
“故事一旦成为口耳相传的合适内容，就可以成为一种强大的社会动员力量。”这个问题既是集体无意识的，也是人类学的，是社会政治的，同时更是叙事学和文学的。人类最原始的恐惧心理，会借助故事而得到传播和合理化，会释放在边缘化的他者之上。
4 有用 ici 2017-09-27 16:00:29
和《叫魂》对读挺有意思的，可以看到两种相（完）差（全）甚（不）远（同）的研究路径。特别强调了社区内外口耳相传的绝对重要性，基本上也就没有精英和政府什么事儿了。
3 有用 阿波罗 2019-04-23 21:59:57
《叫魂》B面
31 有用 或曰 2017-11-23 09:58:54
讨论各种口头故事和集体恐慌，论题很好，材料搜集不易，分析浅尝即止，不够充实深入。第120页第3段说《阉割拐孩》图中面相残暴的男人有可能是个和尚，这个观察估计有误。图中男子头上盘发，应该不是和尚。第229—260页分析《拐匪作法》图，把图中作法者直接看成道士，恐有误。图中男子的服饰和形象都不是道士样貌。第214—217分析马骝精，说“马骝”按字面明显是指一匹马，但实际上其形象却经常是猴子等。这个讨论... 讨论各种口头故事和集体恐慌，论题很好，材料搜集不易，分析浅尝即止，不够充实深入。第120页第3段说《阉割拐孩》图中面相残暴的男人有可能是个和尚，这个观察估计有误。图中男子头上盘发，应该不是和尚。第229—260页分析《拐匪作法》图，把图中作法者直接看成道士，恐有误。图中男子的服饰和形象都不是道士样貌。第214—217分析马骝精，说“马骝”按字面明显是指一匹马，但实际上其形象却经常是猴子等。这个讨论比较奇怪，马骝（留/流）至少从宋代起即是指猴子之类，没必要再将马夹缠进来。第227页第3段分析“南朝太均收妖”，将“南朝太”断为独立的名字，似乎不妥，也许应该是“南朝太均”，太与均不能断开。第235页第17—18行“《潮阳县志》（广东北部）”，第276页倒2行说揭阳位于广东东北部，可商。 (展开)
3 有用 梼杌 2020-12-12 23:44:58
在创作意图和研究目的上参照了《叫魂》，但无奈并非专题研究，而是从多个角度出发，探讨中国古代谣言的口头传播，但涉及的材料太过于庞杂，使得整理大过于研究，很多本可以从民俗、社会、政治和思想角度进行探讨的话题，都稍作提及便匆匆而过了。可惜。 阉割、回夷、寡妇和对皇帝选秀的恐惧，都其实是很好的研究对象……