三岛由纪夫追记

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• 《丰饶之海》的题目又来，据作者自己讲，是“暗示了月亮的干瘪和谎言之海，勉强来讲，是重合了宇宙虚无感和丰饶的大海的意象”。这句话很准确的概括了用咒语束缚了三岛氏一生的灰色虚无主义与由此开出的华丽文学之花之间的讽刺关系。 三岛氏曾在《不存在体之美》这篇令人叫绝的随笔中论述《新古今集》的美学，讲述了“'丧失’被装饰成佛堂饰物，‘丧失’只有借助语言的力量才能死而复生、回复”这句话的语言讽刺性，这些也都与三岛美学相通，毫无疑问，他把自己比做了现代定家。 人们经常抱有这样的疑问，西欧合理主义精神培养出来的三岛氏，究竟有没有真的相信生死轮回这种荒唐无稽的观点。即使不是生死轮回，如果置换城天皇制或者飞碟等主题，疑问还是会存在吧。我以前在追悼三岛由纪夫的文章中写过：“人是因为有了相信的对象才相信，还是因为有了相信的意志然后才相信？”而只有不甘安居于虚无主义的相对主义之低于，总是探寻超越之道、逃脱之路的三岛氏，才能想到这样的主题吧。 为了证明“所有的思想都是相对的”这个命题，三岛氏曾经写下《欢喜之琴》这部戏剧（顺便说一下，我并不欣赏这部作品）。正是在绝对主义和相对主义的对峙中，在部分上下的较量中，它们的滑稽性中才有着作为浪漫主义文学的三岛文学的本质。敢于忽略言语表达世界和现实世界的本质性差异，结合刚才的《不存在体之美》来讲，虚无主义=相对主义=“干瘪的谎言之海”，英雄主义=绝对主义=“丰饶之海的形象”，这两个相对立的等式是成立的。 《丰饶之海》四卷作品中，这两个相对立的等式自始自终都在相互缠绕和相互否定中保持着平衡。用作者的话来讲，《丰饶之海》是一部螺旋状的小说。又据作者言，最终卷《天人五衰》理应说明“被溶于唯识论哲学的大相对主义中，（四卷主人公）都将进入涅槃”。 其死后公开的一部分创作笔记中，有这样的记述： 想来，这个青年，自第一卷就出现的青年就是阿赖耶识，是阿赖耶识的权化，是阿赖耶识本身，... (查看原文)

  本多 3赞 2017-09-12 19:41:43

• 三岛氏自昭和三十年以来那样刻苦铸造而成的肌肉铠甲最终随着日本刀的一闪而损毁。如果内部的东西必须暴露于外部是肌肉铠甲的命运的话，那我们岂不是应该认为，即便是从象征上来说，其性质也明显区别于甲类或甲虫的铠甲？甲虫和甲売类的铠甲之坚固和毫无感觉，是三岛氏最嫌恶的。顺便说一下，他尤为热裏于锻炼人体中最无防备、最为脆弱的腹部肌肉，即腹肌，经常半玩笑式地豪言壮语道：“我是腹肌先生。”也就是说，他或许事先已经设想到插刀进去，无意识地希望内部和外部相连通，所以才所以才锻炼肌肉。 (查看原文)

  Pedro Xu 3赞 2022-01-04 17:50:51

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