作者:
[荷] 田海
出版社: 商务印书馆
原作名: The White Lotus Teachings in Chinese Religious History
译者: 刘平 / 王蕊
出版年: 2017-11
页数: 368
定价: 66.00元
装帧: 平装
丛书: 中国秘密社会研究译丛
ISBN: 9787100140041
出版社: 商务印书馆
原作名: The White Lotus Teachings in Chinese Religious History
译者: 刘平 / 王蕊
出版年: 2017-11
页数: 368
定价: 66.00元
装帧: 平装
丛书: 中国秘密社会研究译丛
ISBN: 9787100140041
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2 有用 劈头士》睁木 2019-11-02 23:17:12
已购。史料重述生动,简直是素材宝库~在起义不断爆发而且吸收了其他宗教内容的背景下,白莲运动并不是被世人所唾弃的教派,事实证明,它始终前后一贯,被社会广泛接纳。它的信徒表现出社会性的特征,他们使用“道人”的名号,使用“觉”、“普”等教名,建立庵堂,仿效僧人,为社会行善事。与道民及白云宗的信徒比起来,居士在白莲运动中的中心地位十分突出,他们强烈的自我意识并没有妨碍与其他宗教派别的合作。
22 有用 NADPH 2018-07-31 14:38:32
如果田海只是用了建构的概念史来完成对“单一路径”白莲教理论的推翻,那么只是玩一玩西方汉学家长强于方法论弱于文献的把戏。然而本书更精妙的是用时间、地点标记所引述的史料并解读,再梳理出文人、平民等多条发展线路,然后在时间序列上找到1557年、1622年这样白莲教爆发的点,这个时点多条线路在地理、舆论多种情况的交集下恰好解释了白莲教概念使用的爆发。在漂亮的历史叙事之外,田海还引入了文人关系网(或有相同的... 如果田海只是用了建构的概念史来完成对“单一路径”白莲教理论的推翻,那么只是玩一玩西方汉学家长强于方法论弱于文献的把戏。然而本书更精妙的是用时间、地点标记所引述的史料并解读,再梳理出文人、平民等多条发展线路,然后在时间序列上找到1557年、1622年这样白莲教爆发的点,这个时点多条线路在地理、舆论多种情况的交集下恰好解释了白莲教概念使用的爆发。在漂亮的历史叙事之外,田海还引入了文人关系网(或有相同的思想背景)、地理传播、市场经济等解释了“为什么”的问题。本书的方法很适合研究汉语文献中大量的他者(族群、宗教),不过读者需要厘清伪造和不存在两者的差异,不然容易对研究产生误解。最喜欢“吃菜事魔”这一标签的研究,很好破除了明朝与摩尼教关系捕风捉影的传说。另外不知道有没有西方女巫和中国巫术的比较学研究。 (展开)
1 有用 緇素帖 2018-09-30 16:33:14
“ 由于有关北方大部分宗教传统的社会与宗教背景的信息比较缺乏,甚至到晚明时亦是如此,历史研究最好限定于追溯思想与行为的前身,而非轮廓清楚的传统与组织结构(或者是断言任何共有的先例是同一种传统的产物)。”(第289页)我想类似问题不只限于白莲教研究。
1 有用 俯仰千年 2019-02-15 19:09:45
三个重点:1、白莲教是被后世构建污名化的标签2、特定文人网络对偏见知识的推广3、宗教在明清儒家与宗族的结合下节节败退,被逐出主流知识阶层。好书!好书!
14 有用 南池子 2018-03-14 23:28:52
另外,该领域还有一本朱永德的博士论文研究
0 有用 亢龙无悔 2024-03-10 22:25:03 四川
这本书也非常有名,与杨讷先生那本几乎针锋相对,确实很有参考价值,问题就在于白莲这种民间教门确实非常复杂,蔓延时间又很久,要简单说哪一方一定正确实在不容易,只能互相观照互为补充
0 有用 朴拙 2024-02-22 23:18:13 湖南
备论文而用
0 有用 发条君G 2024-02-16 14:23:42 辽宁
还有大约1270年普度在丹阳家中创建的白莲社,以及他在有生之年曾经密切接触的白莲信徒。他或许并没有经常注意到这些矛盾,或者这些矛盾对他而言根本就不重要,因为在中国以及许多其他的文化中,人们被允许在不同的社会与文本环境中表达不同的思想。宗教史家试图重建始终如一的信仰体系时,应当格外小心,因为这种体系或许根本就不存在,或者它所表达的根本不是这样的意思。
0 有用 浸食 2023-12-03 15:50:35 福建
田海这部白莲教证伪的论述,比《叫魂》还更适合《叫魂》译后记的一句话——“很像的”。田海一贯雷声大雨点小,说好听是大胆假设小心求证,内文展现的具体推论并不如他在前言说的那么标新立异于学术界。 田海认为传统的白莲信仰随着外界环境(科举制发展和大范围推行、宗族世系的繁衍壮大和宗法社会进一步体系化、理学繁盛之下导致文人对佛教的疏远)的变化,从正统佛教的一支民间宗教支脉,逐渐被异化为用于标签“邪教”的“假... 田海这部白莲教证伪的论述,比《叫魂》还更适合《叫魂》译后记的一句话——“很像的”。田海一贯雷声大雨点小,说好听是大胆假设小心求证,内文展现的具体推论并不如他在前言说的那么标新立异于学术界。 田海认为传统的白莲信仰随着外界环境(科举制发展和大范围推行、宗族世系的繁衍壮大和宗法社会进一步体系化、理学繁盛之下导致文人对佛教的疏远)的变化,从正统佛教的一支民间宗教支脉,逐渐被异化为用于标签“邪教”的“假名pseudo-autonym”,这其中最主要的因素是正统文人观念与民间宗教信仰之间分歧的逐步扩大。 明代的论述占比最大,明代刻板印象又加深了[滑稽]。比较惊讶的是这回搞事情的不是东林党。 还有,通篇的论述很混乱,鉴于读过田海其他专著,更倾向于是翻译烂的原因。 (展开)
0 有用 andgoal 2023-11-24 16:25:21 河北
白莲教本不存在,只是慢慢演变成了官方所定义的XJ代名词!