《BBC看俄罗斯》的原文摘录
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山一程水一程，望断前路无寻处，
夕阳落署气退，但闻锁链银铛声。
汗如雨血如注，道旁白骨无人收，
新鬼冤旧鬼哭，惶惶终日何时休。
—肖斯塔科维奇《莫桑斯克的马克白夫人》 (查看原文)
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列宁亲笔签下了死亡名单。这似乎是对所有阶级敌人的一次大屠。小康生活水准是种罪过，养尊处优、不事劳作足以被枪决。乌克兰的契卡（苏联秘密警察组织）头头马丁・拉特西斯一语道破了“红色恐怖”的本质
被归为反动派的人是否真的反革命，是用武力还是文字在国内搞破坏，这都不重要。重要的是他们的家庭背景、阶级出身、教育情况乃至职业。 (查看原文)
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安德烈·塔可夫斯基1969年拍摄的影片《安德烈·鲁勃廖夫》生动地展现了宗教信仰对罗斯人的巨大影响。14世纪俄罗斯圣像画家鲁勃廖夫，出生于伊凡一世时期，在蒙古统治的白色恐怖下，依然保持对艺术的执着追求。鲁勃廖夫每一时期的作品，在影片中都得到了完美的呈现，影片向观众传达了一种古老的信念：艺术家应当承担近似上帝的使命。艺术创造不是自我表达或自我实现，而是一种精神性存在，是以自我牺牲创造另一种现实。这也正是塔可夫斯基想要表达的主题。影片也让我们明白了为何拥有世俗权威的人还要费力争夺宗教影响力。沙皇是上帝的代言人这种观念对巩固统治极为有利，所以得到了伊凡一世后的莫斯科大公的极力宣扬。数个世纪以来，罗斯的宗教信仰成了专制统治者坐稳天下的重要后盾。
影片中有一幕是这样的，蒙古人折磨罗斯牧师，解散罗斯教堂，场面触目惊心。而在占领罗斯以后，这种有组织的宗教干预热潮就消退下去了。俄罗斯东正教成了被压迫民众的强大凝聚力，一种泛俄罗斯民族认同在蒙古统治时期日渐凸显。民心由大公转向了沙皇。我记得20世纪70年代我在俄罗斯求学时，苏联对宗教礼仪的重视和以往并无二致。他们认为这使得他们不同于其他国家的共产主义者。塔可夫斯基的影片中也存在这种不屈不挠的对立情绪，所以被禁播也不足为怪。
15世纪后，伊凡一世的继任者们都是务实派，在他们的领导下，莫斯科突飞猛进地发展起来。他们不怕和蒙古人正面交锋，1380年的库利科沃战役就是明证。之后他们变被动为主动，和蒙古打了好几场仗，收复了大片土地。只要对莫斯科有利，事无大小，他们都不遗余力去做。
1453年，拜占庭帝国为土耳其所灭，莫斯科大公国成了东正教的最后阵地，直面日益扩张的土耳其帝国。这个新妮起的莫斯科大公国把保护文明果实，抗击异教徒当作上帝赋予的神圣使命。两种宗教的对撞，凶险万分，是机遇也是挑战，关乎着荣誉，也关乎着历史的走向。莫斯科逢凶化吉，在... (查看原文)
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据统计，俄国的官衔等级细分下来有262级，当时的俄国对官衔进行了大规模的正规化、编制化的划分。几个世纪以来，俄国的统治是沙皇一人说了算，天威难测，人们活得战战兢兢，如履薄冰。没有政府机构在沙皇和人们之间调和斡旋。人员的任用或靠贿赂，或走后门，抑或是裙带关系。沙皇将土地或者经济产业赐给亲朋好友以及亲信宠臣，虽然没有发给他们俸禄，却给予他们绝对的权利来治理经营，从中获利。实际上，沙皇的这种“给养”做法等同于支持官员无限制地剥削俄国人民。贪污腐败苛政重税、冤假错案自然在所难免。官吏榨取民脂民膏，毫无节制，阶级矛盾尖锐，人民暴动一触即发。
彼得大帝是第一个认识到这个问题的沙皇。俄国的政治体制已经失了民心。俄国人民过够了鱼肉般任人宰割、不得自主的生活，纷纷揭竿而起。斯捷潘·季莫费耶维奇·拉辛为首的人民起义，以及旧礼仪教派的宗教叛乱就是最好的例子。对于俄国现在的局势，彼得大帝决定要从头到脚彻彻底底重建俄国的政治体制。他开始组建自己设想的“常规国家”的政治体制：一切都有法可依，依法执政，政府部门做好沙皇和民众间的调和工作，农业税也按合理的标准征收。彼得大帝改革的目标就是实现民众和国家的利益绑在一起，用怀柔政策取代高压政策，化民众心中的满腔仇根为炽烈的爱国热情和民族认同，以挽回民心。
彼得大帝废除了过去的任免体制、世袭制度，削弱了大贵族的特权，并且确立了新的民主政治价值体系。他把官员分成14个不同的等级，所有的官员不管门第出身，都要从最低一级做起，靠功绩晋升。这就杜绝了官员间的互相帮衬，斩断了所谓的裙带关系。贵族也不得不接受新的公务员体制，靠政绩和德政取得一席之地。
彼得大帝对于正规政府的构想是消除滥用职权、贪污腐败之风气。即便是统治者也不能随心所欲，肆意妄为，诸事都有一定的法律制约。通过法制使俄国达到稳步发展、富国强兵的目的。
彼得大帝的改革是个伟大的壮举。平民... (查看原文)
