你一定爱读的极简中国史的笔记(70)

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使命

啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

罗素说“东西洋人，是个有长处的。西洋人的长处，在于科学的方法。东洋人的长处，在于合理的生活” ……西洋人士专想克服外物的，所以专讲斗争。中国人则是专讲与外物调和的。 ……西洋文化的根源，发生于游牧时代。游牧民族，本来以掠夺卫生的，所以西洋人好讲斗争。中国文化额根源，则是农耕社会。其生活比较平和。而人与人间，尤必互相扶助，所以中国人喜讲调和。 ……要求“万物各得其所”的平……
2020-06-26 18:14:54 1人喜欢
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自侮

啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

“人必自侮，而后人侮之”（人必自助，而后天助之）
2020-06-26 18:12:59 1人喜欢
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文化

啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

“文化”两字，寻常人对于它，往往有一种误解，以为是什么崇高美妙的东西。其实文化还是生活的方式。各国民所处的境界不同，其生活方式自然不同，文化也因之有异了。人类是富于模仿性的，见他人的事物和自己不同，自会从而仿效。而彼此的文化，遂可以互相灌输。
2020-06-26 18:10:10 1人喜欢
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制度

啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

制度是随事实而变迁的。思想是事实的产物，而亦是事实之母。在某种环境之下，一定要生出某种思想。既有这种思想，意思虽未必实现，而积之久，总是要现于实的。
2020-06-26 18:07:11 1人喜欢
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民族

啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

……同者虽分而必求合，异者虽合而必求分。 ……一国的民族，不宜过于单纯，亦不宜过于复杂。过于复杂，则统治为难。过于单纯，则停滞不进。
2020-06-26 18:03:37 1人喜欢
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历史

啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更孔不免加重。（执陈方以药新病）学是求明白事实的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。 ……现在的研究，是要重常人，重常事的。因为社会，正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事实山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩...
2020-06-26 17:55:57 1人喜欢
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第46页

华华鸭 (此用户不在服务区)

社会的组织，本是起于女系的。所以在文字上，“女”“生”两字，合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落，男权日益伸张。权力财产，都以男子为主体，有表明其系统的必要。于是乎姓之外又所谓氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后来，婚烟的关系，亦论男系而不论女系，于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓，即为其子孙的姓，百世而不改。如后程姓，凡后程的子孙都姓之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁恒公系鲁国之君，即...
2020-05-10 23:23:53 1人喜欢
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P5

涛声依旧

常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。历史者，所以说明社会进化的过程者也。
2025-11-15 22:33:25
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血缘构筑的宗法制度

此刻才能烦恼

社会的组织，本是起于女系的。所以在文字上，“女”“生”两字，合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落，男权日益伸张。权力财产，都以男子为主体，有表明其系统的必要。于是乎姓之外又有所谓氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后来，婚姻的关系，亦论男系而不论女系，于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓，即为其子孙的姓，百世而不改。如后稷姓姬，凡后稷的子孙都姓姬之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁桓公系鲁国之...
2023-06-01 22:50:34
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三皇五帝、涿鹿之战、黄帝子孙

此刻才能烦恼

现在所能考究的，只是汉族既入中国后的情形。古书所载，类乎神话的史迹很多，现在也还没有深切的研究。其开化迹象，确有可征的，当推三皇五帝。三皇五帝，异说亦颇多。似乎《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇，《史记·五帝本纪》黄帝、颛顼(zhuan xū)、帝喾（kù）、尧、舜为五帝之说，较为可信。燧人、伏羲皆风姓。神农姜姓。黄帝姬姓。燧人氏，郑注《易纬通卦验》，说他亦称人皇。而《春秋命历序》说：人皇出肠(yáng)谷，...
2023-05-14 21:26:57