你一定爱读的极简中国史的笔记(70)

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  • 啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

    罗素说“东西洋人,是个有长处的。西洋人的长处,在于科学的方法。东洋人的长处,在于合理的生活” ……西洋人士专想克服外物的,所以专讲斗争。中国人则是专讲与外物调和的。 ……西洋文化的根源,发生于游牧时代。游牧民族,本来以掠夺卫生的,所以西洋人好讲斗争。中国文化额根源,则是农耕社会。其生活比较平和。而人与人间,尤必互相扶助,所以中国人喜讲调和。 ……要求“万物各得其所”的平……

    2020-06-26 18:14:54   1人喜欢

  • 啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

    “人必自侮,而后人侮之”(人必自助,而后天助之)

    2020-06-26 18:12:59   1人喜欢

  • 啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

    “文化”两字,寻常人对于它,往往有一种误解,以为是什么崇高美妙的东西。其实文化还是生活的方式。各国民所处的境界不同,其生活方式自然不同,文化也因之有异了。 人类是富于模仿性的,见他人的事物和自己不同,自会从而仿效。而彼此的文化,遂可以互相灌输。

    2020-06-26 18:10:10   1人喜欢

  • 啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

    制度是随事实而变迁的。思想是事实的产物,而亦是事实之母。在某种环境之下,一定要生出某种思想。既有这种思想,意思虽未必实现,而积之久,总是要现于实的。

    2020-06-26 18:07:11   1人喜欢

  • 啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

    ……同者虽分而必求合,异者虽合而必求分。 ……一国的民族,不宜过于单纯,亦不宜过于复杂。过于复杂,则统治为难。过于单纯,则停滞不进。

    2020-06-26 18:03:37   1人喜欢

  • 啊卜次得鹅佛哥 (合理化不等式)

    病情已变而仍服陈方,岂惟无效,更孔不免加重。(执陈方以药新病) 学是求明白事实的真相的,术则是措置事情的法子。把旧话说起来,就是“明体”和“达用”。 历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢?原来不论什么事情,都各有其所以然。 ……现在的研究,是要重常人,重常事的。因为社会,正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化,特殊的人所做特殊的事实山崩。不知道风化,当然不会知道山崩。若明白了风化,则山崩...

    2020-06-26 17:55:57   1人喜欢

  • 华华鸭 (此用户不在服务区)

    社会的组织,本是起于女系的。所以在文字上,“女”“生”两字,合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落,男权日益伸张。权力财产,都以男子为主体,有表明其系统的必要。于是乎姓之外又所谓氏。所以姓是起于女系,氏是起于男系的。再后来,婚烟的关系,亦论男系而不论女系,于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓,即为其子孙的姓,百世而不改。如后程姓,凡后程的子孙都姓之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁恒公系鲁国之君,即...

    2020-05-10 23:23:53   1人喜欢

  • 涛声依旧

    常人所做的常事是风化,特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化,当然不会知道山崩。若明白了风化,则山崩只是当然的结果。 历史者,所以说明社会进化的过程者也。

    2025-11-15 22:33:25

  • 此刻才能烦恼

    社会的组织,本是起于女系的。所以在文字上,“女”“生”两字,合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落,男权日益伸张。权力财产,都以男子为主体,有表明其系统的必要。于是乎姓之外又有所谓氏。所以姓是起于女系,氏是起于男系的。再后来,婚姻的关系,亦论男系而不论女系,于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓,即为其子孙的姓,百世而不改。如后稷姓姬,凡后稷的子孙都姓姬之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁桓公系鲁国之...

    2023-06-01 22:50:34

  • 此刻才能烦恼

    现在所能考究的,只是汉族既入中国后的情形。古书所载,类乎神话的史迹很多,现在也还没有深切的研究。其开化迹象,确有可征的,当推三皇五帝。三皇五帝,异说亦颇多。似乎《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇,《史记·五帝本纪》黄帝、颛顼(zhuan xū)、帝喾(kù)、尧、舜为五帝之说,较为可信。燧人、伏羲皆风姓。神农姜姓。黄帝姬姓。燧人氏,郑注《易纬通卦验》,说他亦称人皇。而《春秋命历序》说:人皇出肠(yáng)谷,...

    2023-05-14 21:26:57

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