《你一定爱读的极简中国史》的原文摘录
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历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个入，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了，又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是决不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是... (查看原文) —— 引自章节：第一编 第一章 -
历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和已前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 ……… 所以不论什么人，什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。 ……… 一切可以说明社会变迁的事都取他，一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以： “历史者，所以说明社会进化的过程者也。” 历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 历史的定义和价值 3 -
漢高帝……以結婚姻為和親政策之始 莎車王賢……稱霸……諸小國……請遣子入侍，仰求中國保護。光武帝恐勞費中國，不許。 (查看原文) —— 引自章节：第三編 中古史 第七章 秦漢的武功 -
烏桓……和袁紹相連結……曹操大破之於柳城。 朝鮮……箕子之後……然其人民則多係貉族……高句麗、百濟兩國…… 肅慎……滿族之祖。 西南夷……夜郎最大。 (查看原文) —— 引自章节：第三編 中古史 第七章 秦漢的武功 -
社会的组织，本是起于女系的。所以在文字上，“女”“生”两字，合成一个“姓”字。后来女权渐次坠落，男权日益伸张。权力财产，都以男子为主体，有表明其系统的必要。于是乎姓之外又所谓氏。所以姓是起于女系，氏是起于男系的。再后来，婚烟的关系，亦论男系而不论女系，于是姓亦改而从男。一族的始祖的姓，即为其子孙的姓，百世而不改。如后程姓，凡后程的子孙都姓之类。是之谓正姓。氏则可随时改变。如鲁恒公系鲁国之君，即以鲁为氏，而其三个儿子，则为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏之类。是之谓底姓。正姓所以表示系统，庶姓则表示这系统内的分支。宗法与封建，是相辅而行的。凡受封的人，除其嫡长子世袭其位外，其次子以下，都別为大宗，大宗的嫡长子，为大宗宗子。其次子以下则别为小宗。小宗宗子，直接受大宗宗子的统辖。小宗宗人，则直接受小宗宗子的统辖，间接受大宗宗子的统辖。凡受统辖的人，同时亦得蒙其收恤。小宗宗人，受小宗宗子的统辖和收恤，都以五世为限。大宗宗子则不然。凡同出一祖之后，无不当受其统辖，可蒙其收恤。所以有一大宗宗子，即同出一祖的人，都能团结而不涣散故其组织极为坚强而悠久。此制为什么必与封建并行呢？因为必如此，然后大宗宗子，都是有土之君，オ有力量以收恤其族人；而族中人，都与宗子共生息于此封土之上，自必同心翼卫其宗子。而各受封之人之间，亦借此以保存其联络。因为受封的人，在其所封之地固为大宗，若回到其本国，则仍为小宗。如季氏，在其封地为大宗，对于鲁国的君，则为小宗；周公在鲁为大宗，对周朝则为小宗是。所以《诗经》说：“君之宗之。”而公山不狙（ni）称鲁国为宗国。°这可见君臣之间，仍有宗族的关系。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 我国民族的形成 -
病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更孔不免加重。（执陈方以药新病） 学是求明白事实的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。 历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。 ……现在的研究，是要重常人，重常事的。因为社会，正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事实山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。 一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以 “历史者，所以说明社会进化的过程者也。” (查看原文) —— 引自章节：第一章 历史的定义和价值 -
制度是随事实而变迁的。思想是事实的产物，而亦是事实之母。在某种环境之下，一定要生出某种思想。既有这种思想，意思虽未必实现，而积之久，总是要现于实的。 (查看原文) —— 引自章节：第十六章 魏晋南北朝的制度 -
“文化”两字，寻常人对于它，往往有一种误解，以为是什么崇高美妙的东西。其实文化还是生活的方式。各国民所处的境界不同，其生活方式自然不同，文化也因之有异了。 人类是富于模仿性的，见他人的事物和自己不同，自会从而仿效。而彼此的文化，遂可以互相灌输。 (查看原文) —— 引自章节：第二十六章 中外文化的接触 -
“人必自侮，而后人侮之”（人必自助，而后天助之） (查看原文) —— 引自章节：第一章 明清之际 -
罗素说“东西洋人，是个有长处的。西洋人的长处，在于科学的方法。东洋人的长处，在于合理的生活” ……西洋人士专想克服外物的，所以专讲斗争。中国人则是专讲与外物调和的。 ……西洋文化的根源，发生于游牧时代。游牧民族，本来以掠夺卫生的，所以西洋人好讲斗争。中国文化额根源，则是农耕社会。其生活比较平和。而人与人间，尤必互相扶助，所以中国人喜讲调和。 ……要求“万物各得其所”的平…… (查看原文) —— 引自章节：第二章 中国对于世界的使命 -
中国的该变法，并不是和外国人接触了，才有这问题的。一个社会，和一个人一样，总靠新陈代谢的作用旺盛，才得健康。但是总不能无老废物的堆积。中国自秦汉统一之后，治法可以说是无大变更。到清末，已经二千多年了，各方面的积弊，都很深了。便是没有外人来侵略，我们种种治化，也是应当改革的。但是物理学的定例，物体静止的，不加之以力，则不能动，社会亦是如此。所以我们近代的改革，必待外力的刺激，做一个诱因。 (查看原文) —— 引自章节：第十七章 维新运动和戊戌政变 411 -
知识幼稚的时代，以为凡事必有一个神以主之。于是造为青、赤、黄、白、黑五帝，以主地上化育之功；而昊天上帝，则居于北辰之中，无所事事。此等思想，现在看起来，固然可笑。然而明堂月令，实在是一个行政的好规模，尤其得重视农业的意思。所以孔子还主张“行夏之令”。 (查看原文) —— 引自第15页 -
历来选举上的资格用人，都是“防弊之意多，求才之意少” (查看原文) —— 引自章节：导读 -
“只要国内承平，没甚事去扰累他，……不过三四十年，总可复臻于富庶”，不可是为统治者有高明之处。 (查看原文) —— 引自章节：导读 -
学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用” (查看原文) —— 引自第1页 -
若說作史的人，能知其事之真相，而據以直書，那就非愚則誣了。 (查看原文) —— 引自章节：第一編 緒論 第一章 歷史的定義和價值 -
雖不能無待於刑政，而刑政也還能修明。這便是孔子所謂小康。 (查看原文) —— 引自章节：第二編 上古史 第二章 太古的文化和社會 -
先授第四、五編——近世史、現代史——亦無不可。因為近世和現代的事，和眼前的生活較為切近，學生容易了解，亦容易有興味。 歷史、地理兩科，關係極密。 (查看原文) —— 引自章节：例言 -
在分配的過程中，有資本的人，自然獲得較有利的條件。 (查看原文) —— 引自章节：第二編 上古史 第十四章 上古的社會 -
坑儒……卻和學術思想是了無干係的。 廢六國新造的字……恐亦未必能辦到十分。 (查看原文) —— 引自章节：第三編 中古史 第一章 秦之統一及其政策
作者: 吕思勉
isbn: 7533948580
书名: 你一定爱读的极简中国史
页数: 569
定价: 58.00
出版社: 浙江文艺出版社
出版年: 2017-6
装帧: 精装