《琴史》的原文摘录
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夫鼓琴之时，虽无人，须畏惧如对长者，则音韵雅正，可以感动幽冥。揽琴在膝，身须卓然。乃定神绝虑，情意专注，指不虚发，弦不误鸣。凡打弦轻重，相似往来，不得不调。用指兼以甲肉，甲多则声乾，肉多则声浊。甲肉相半，清利美畅矣。左右手於弦，不可太高，亦不可低弦。不疾不徐，平臂调畅。暗用其力，戒於露见。 夫琴之甚病有七。弹琴之时，目睹於他，瞻顾左右，一也。摇身动首，二也。变色惭怍，开口怒目，三也。眼色疾遽，喘息粗悍，进退无度，形神支离，四也。不解用指，音韵杂乱，五也。调弦不切，听无真声，六也。调弄节奏，或慢或急，任己去古，七也。此皆所甚病，病去则可以为能也。 (查看原文) —— 引自第113页 -
自周道既忘，礼乐大坏，更秦燔毁，寂无遗绪。历代以来，有制为准弦以定律者（指按弦发音原理的定律法。弦律所用的正律器称为“弦准”或“律准”，简称“准”，即此句中的“准弦”）有参校古器以立度者，有累积秬黍以合尺者。制为准弦以定律，则患乎奥远而难继；参校古器以立度，则患乎咫寸之难壹；累积秬黍以合寸，则患乎大小之不齐。议论分分分，莫适其正。 (查看原文) —— 引自第131页 -
孔子一生不停地歌唱，无论得志或失意，皆赋之于琴，赋之于声。孔子用其理论建立了 “乐”的理想境界，但却用其一生生动地阐释了“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也”（《诗·大序》）。没有华丽的言语，没有高深的理论，简单，却真实不虚。以致朱长文最终言道：“读《龟山》之辞而哀至圣往 之不得位；听《将归》之歌而伤浊世之多险难；闻《猗兰》之名而叹盛德之不遇时也。”乐动于中，这就是孔子留给我们的平实却深邃的“乐”的真意。 (查看原文) —— 引自第17页 -
余尝读《龟山》之辞而哀至圣之不得位；听《将归》之歌而伤浊世之多险难；闻《猗兰》之名而叹盛德之不遇时也。 (查看原文) —— 引自第16页 -
师旷，字子野，晋人也。生而失明，然博通前古，以道自将，谏诤无隐。或云，尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。 始卫灵公将之晋，舍于濮水之上。夜半，闻鼓琴声，问左右，皆不闻。乃召师涓问其故。且曰：其状似鬼神，为我听而写之。师涓曰：诺。明曰曰：臣得之矣，然未习也，请宿习之。因复宿，明曰报，曰：习矣。 即去之晋，见平公，平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：今者来闻新声，请奏之。即令师涓援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：此亡国之声，不可听。平公曰：曷知之。师旷曰：师延所作也。商纣为靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水而死。故闻此声必于濮水之上。平公曰：愿遂闻之。师涓鼓而终之。平公曰：此何声也。师旷曰：此谓《清商》者，不如《清徵》，一奏之，有玄鹤二八，集于廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，问曰：音无此最悲乎？师旷曰：不如《清角》，昔者黄帝以大合鬼神。今君德义薄，不足以听。听之将败。平公曰：愿遂闻之。师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之有白云从西北起，再奏之风至而雨随，飞坠廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，晋国大旱，赤地三年。 然则琴者，乐之一器耳。夫何致物而感祥也。曰：治平之世民心熙悦，作乐足以格和气；暴乱之世，民心愁蹙，作乐可以速祸灾，可不戒哉？世衰乐废，在位者举不知乐。然去三代未远，工师之间，时有其人若师旷者，可不谓贤哉？及夫乱久而极，虽工师亦稍奔窜，是以挚、干、缭、缺之俦相继亡散。而孔子惜之也。 (查看原文) —— 引自第18页 -
子期夜闻击磬者，声甚悲。旦召问之：“何哉？子之击磬若此之悲也。”对曰：“臣之父杀人而不得，死，臣之母得而为公家隶，臣得而为公家击磬。臣不见母三年于此矣。昨日偶睹之，意欲赎之，无财，又身为公家之有也，是以悲也。”子期曰：“悲在心，非手也，非木非石也。悲于人而木石应之，以至诚故也。” (查看原文) —— 引自第33页 -
博总技艺，特妙丝竹。以为物有盛衰，而此无变。滋味有厌，而此不勌。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。（出自嵇康《琴赋 • 序 》） (查看原文) —— 引自第62页 -
“乱曰：愔愔琴德，不可测兮；体请心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，谁能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！” (查看原文) —— 引自第90页 -
赵耶利，……所正错谬五十余弄，削俗归雅，传之谱录。每云：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风；蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊。”又言：“肉甲相和，取声温润。纯甲，其声伤惨；纯肉，其声伤钝。” (查看原文) —— 引自第98页 -
……（薛易简）周游四方，闻有解者，必往求之。凡所弹杂调三百，大弄四十，善者存志精之，否者旋亦废去。今所弹者，皆研精岁久，并师传勘谱，亲授指法，犹未敢言妙。每以授人，声数句度、用指法则，毫寸不差。如指下妙音，亦出人性分，不可传也。尝览操弄之名，凡数百首，然自古琴者，只工三两弄，便有不朽之名。或自制杂弄，或传习旧声，固不以弹多为妙也。今人皆不知志，惟务多为，故云：多则不精，精则不多也。 (查看原文) —— 引自第112页 -
其所饰之材以枣，以黄杨，以玉，以金，或以竹。枣赤心，黄杨正色，玉温金坚，竹寒而青，皆君子所以比德者也。若崇庳广狭尺寸，昔人已铢铢而偶之矣，余不复谈也。 (查看原文) —— 引自第136页 -
音之生，本于人情而已矣。夫遇世之治则安以乐，逢政之苛则怨以怒悼。时之危则哀以思，此君子之常情也。出于情、发于器、形于声，若影之速也。然君子之情虽安以乐，而不忘于戒劝、虽怨以怒，而不忘于忠厚、虽哀以思，而不忘于扶持，故其为声，亦屡变而数迁，不可以为常也。 善治乐者，犹治诗也，亦以意逆志，则得之矣。夫八音之中，惟丝声于人情易见，而丝之器，莫贤于琴。是故听其声之和，则欣悦喜跃，听其声之悲，则蹙额愁涕，此常人皆然。不待乎知音者，则可以默识群心而预知来物，如师旷知楚师之败、钟期辨伯牙之志是也。古之君子不撤琴瑟者，非主于为已，而亦可以为人也。盖雅琴之音，以导养神气、调和情志、据发幽愤、感动善心。而人之听之者亦皆然也，岂知如他乐以为慆心堙耳，佐欢悦听，以为尚哉？古之音指盖淳静简略，经战国暴秦，工师逃散，其失多矣。然其故曲遗名，传者尚名，《琴操》所纪皆汉时有之也。故刘琨知“清角”，嵇叔夜所谓初涉“渌水”中，奏“清徵”雅昶，唐尧终咏“微子”入言，其曲引有《东武》、《太山》、《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》，皆叔夜所常为者，今人亦罕知之。夫蔡氏五曲，所谓《游春》、《渌水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》者也，今人以为奇声异弄，难工之操。而叔夜时特谓之“淫俗”之曲，且曰：“承间簉乏力，亦有可观”，盖言其非古也。汉儒所制尚且非古，况于魏晋之曲乎？ 宋世有琴工嵇元、荣羊，盖之俦率，造新声去古，益远柳吴兴常以叹恨，乃著《清调论》，并上《乐议》，今逸矣，惜哉！唐世琴工复各以声名家，曰：马氏、沈氏、祝氏，又有裴、宋、翟、柳、胡、冯诸家声，师既异门，学亦随判至今，曲同而声异者多矣。虽然古乐之行于人者，独琴未废，有志于乐者舍琴何观？安得夔、旷之徒，与之论至音哉！原于古，作《论音》。 (查看原文) —— 引自第138页 -
（许由）以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：「匹夫结志，固如盘石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。」 (查看原文) —— 引自第163页 -
夫丝与梧桐皆至清之物也，而可见人心者，至诚之所动也。是故孔子辨文王之操，子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。故曰：“惟乐不可以为伪”（语出《乐记 • 乐象》）。又曰：“至诚贯金石”（语出《说苑 • 修文》）；“不诚，未有能动者也”（《孟子 • 离娄》）。吾于乐，益知诚之不可不明也。夫金石丝桐，无情之物，尤可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也。君子慎独，不愧屋漏，可不戒哉！是故黄帝作鬼神会，后夔成而凤凰至，子野奏而云鹤翔，瓠巴作而流鱼听，师文弹而寒暑变，可谓诚至也。是故良质而遇善斫，善斫既成，而得妙指，妙指既调，而资于正心，然后为天下之善琴也。总其能，作《尽美》。 (查看原文) —— 引自第161页 -
和乐而作者命之曰“畅”，达则兼济天下之谓也；忧愁而作者命之曰“操”，穷则独善其身之谓也。“ (查看原文) —— 引自第1页 -
师旷，并非姓“师”。应劭《风俗通》云：“乐人瞽者称师，晋有师旷，鲁有师乙。”在诸如《国语》、《左传》、《论语》、《史记》等古代文献中，提到“师”就达数十位之多。这些充满了神秘色彩的诸“师”，大多生活于春秋后期至战国初期的近二百年间（前576一前396）。 而师旷是其中记载最多的一位，《庄子》、《孟子》、《荀子》、《列子》、《新序》、《说苑》等书中皆有见载。 (查看原文) —— 引自第23页
作者: 〔北宋〕朱长文 著, 方木鱼 编著
isbn: 7559400256
书名: 琴史
页数: 288
定价: 45.00元
出版社: 江苏凤凰文艺出版社
装帧: 平装
出版年: 2017-4-30