《近思录集解》的原文摘录
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1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！ (查看原文) —— 引自第15页 -
淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。 心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。 孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。 所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。 忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意， 才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？ 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事。果能颠沛造 次必于是，岂有不得道理？ 涵养须用敬，进学则在致知。 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居 仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。 古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。 君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。 伊川先生曰：人安重则学坚固。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者废其一，非学也。 明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至矣。 仲尼绝四，自始... (查看原文) —— 引自章节：全书 -
伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。 问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。”凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。 或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“思曰睿。”思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之， 不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。 问：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”曰：“只是致知。 若智识明，则力量自进。” 问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理， 才明彼，即晓此，此合内外之道也。”又问：“致知先求之四端如何？”曰：“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。” “思曰睿”，“睿作圣”。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。 问：“如何是近思？”曰：“以类而推。” 学者先要会疑。 凡看文字，如七年必世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。 凡解经不同，无害；但紧要处不可不... (查看原文) —— 引自章节：全书 -
或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。 不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。 人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。 “动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。 今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。 由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。 罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。 矫轻警惰。 《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” 先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。 卷六 齐家之道 君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽 不进而志动者，不能安其常也。 君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。 知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？ 寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。苟择势而从，则恶之大者，不容于世矣。 天下事，大患只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。 不知当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤， 惟义所在。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
“有攸往，夙吉”，谓尚有当解之事，则早为之，乃吉也。当解而未尽者，不早 去，则将复盛；事之复生者，不早为，则将渐大。故夙则吉也。 天下之事，不进则退，无一定之理。《济》之终，不进而止矣，无常止也， 衰乱至矣；盖其道已穷极也。圣人至此奈何？曰：唯圣人为能通其变于未穷，不 使至于极，尧、舜是也，故有终而无乱。 为政须要有纪纲文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人 各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所 知。尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以 丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上 九，有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自 疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。 大率以说而动，安有不失正者。 明道先生曰：富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细。 未知道者，如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知 学者，自视以为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。 (查看原文) —— 引自章节：全书 -
《传》曰：中無私主，则無感不通。 (查看原文) —— 引自章节：卷二 论学 -
《近思录》里的每则语句，都来源于北宋时候四位思想家——周敦颐、程颐、程颢、张载的著述。实际上，该书总结了从《易经》以来儒家思想的精华，朱熹说，四书是六经的阶梯，而《近思录》是四书的阶梯。 《道体》一章的内容比较难懂，但是这最难的恰恰是最关键的内容，是传统中国最根本所在。它是本书的大纲，讨论性之本原，道之体统，是理学思想的总纲领。 落实到具体门类，就产生了诸如：中医、气功、书法、风水、武术、茶道，等等。 《为学》讨论如何学习成为一二大写的“人”。儒学讲究为学要有次第，循序渐进，日积月累，就能慢慢成为一个真正的君子。 《克己》：讨论如何克制自己不良情绪，使自己的心境能够平和，使自己的行为符合道德。“养心莫善于寡欲”，如何克制自己的欲望，如何养成浩然之气。 《家道》讨论的是齐家之道。儒家特别重视“家”的地位和作用，认为“家”的放大就是“国”。“家”的伦理秩序好了，社会国家就能安定了。 《治体》：讨论治国平天下之道。不是具体讨论制度和如何处理政务。儒家政治的价值标准是仁政，反对霸道和暴政。 《警戒》：最混乱的时代，是人心不知警戒、无所畏惧的时代，。无论个人还是社会，失去警戒、敬畏之心，那么现实将会变得残酷而可怕。所谓“收拾人心“，就是要学会警戒自己，改过自新，使人能各自安其位，从而实现天下大治。 除此之外，还选择了《异端》、《教学》、《圣贤》这三章内容。 《异端》章把理学思想与佛教、道教进行比较，正是这种比较，使我们更能清楚地理解理学的学说。 《教学》章介绍了儒家教育体系，而《圣贤》章则记载了儒家圣贤日常生活行为。人需要有学习的榜样，《教学》提供了教育的途径，而《圣贤》则把先贤的行为展现在我们面前，足以让现代人思考和效仿。 为了帮助读者理解理学一些关键概念，书末附录翻译了陈淳《北溪字义》的部分内容。陈淳是朱熹的弟子，他对朱子学的范畴体系和思想理论进行了系统阐发，他对... (查看原文) —— 引自章节：前言 -
14、古之学习者为己，欲得之于己也。今之学者为人，欲见之于人也。 【译】古代的学者学习是为了自己，是希望自己能有所得。现在的学者是为了他人，希望获得他人的认可。 22、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 【译】每个人的眼界和希冀，一定要长远博大，但是做起来也必须量力而行、慢慢推进。志向宏大容易使心劳顿，力量不够却任务沉重，恐怕最终还是完不成事情。 33、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。 【译】把人的根本培养好了，之后就可以树立成长的方向了。成长方向正确了，最后你的成就能达到多大，就看你是努力不努力了。 37、人之学不进，只是不勇。 【译】人的学习没有进步，只是因为缺少学习的勇气。 38、学者为气所胜，习所夺，只可责志。 【译】学习的人如果被意气所控制，被习惯所左右，那么就要问问自己志向是否坚定了。 40董仲舒谓：“正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 【译】董仲舒说：“做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了谋取个人的利益，是为彰显天理而不是作为个人的功绩。”孙思邈说：“认得胆子应该大而心思应该细密，头脑应该想得周全而行为应该方正。”这两句话可以作为后世的行为规范。 47、“博学而笃志，切问而近思”，何以言“仍在其中矣”？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。 【译】“广博地学习、坚持自己的志向，真切地发问、思考要从近处出发，为什么说“仁德就在这里面了呢”？学习的人要好好想想这句话，明白了这句话就懂得了从上到下的圆融无碍的道。 48、弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。 【译】志向宏大却没有毅力执行，那么事情很难做成。有做事的毅力却没有宏大的志向，那么人就会狭陋而无法周通。 68、明道先生曰：性静者可以为学。 【译】程颢说：禀... (查看原文) —— 引自章节：卷二 为学 -
8、方说而止，《节》之义也。 【译】说话要有节制，不该说的不说，这是《节》卦的涵义。 9、《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒息欲损过抑有余是也。不正之节，如吝节用，懦节于行是也。 【译】卦九二爻辞所说“不跨出门庭，有凶险”，是不正当的节制手段。以刚毅中正作为节制的手段，例如制止愤怒、堵塞贪欲、禁绝过错、遏制过度的贪恋奢侈，这些才是正当的节制手段。不正确的节制手段，比如用度吝啬、行为懦弱，都是不对的。 12、或谓：“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，气反动其心也。” 【译】有人问：“人没有不知道平和、温柔、宽厚、和缓的，但是遇到事情却会情绪暴躁、处事严厉，这是为什么呢？”程颢回答说：“那是因为心中的意志不能控制情绪，情绪反倒控制了他的内心所致。” 14、制怒为难，制惧亦难。克己可以制怒，明理可以制惧。 【译】克制自己的愤怒情绪非常困难，克制自己的恐惧情绪也非常困难。克制自己可以抑制愤怒，明晰道理可以消除恐惧。 16、目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他。尖必不刺人也，何畏之有? 【译】眼睛害怕看到尖锐的东西，因为它会刺伤人不自觉地回回避，这种心理必须克服。室内放置的尖锐物品，必须以理性的态度对待它，克服畏惧心理。虽然物品尖锐，但并不一定是用来刺伤人的，为什么要害怕呢？ 19、九德最好。 ①九德：出自《尚书•皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。” 20、“饥食渴饮，冬裘夏葛。”若至些私吝心在，便是废心天职。 【译】“饿了需要吃饭，渴了需要喝水，冬天要穿棉衣御寒，夏天要穿葛衣避暑。”这是人的本能，可以满足。但如果私心想获取超出这个范围的东西，就是违背上天的旨意了。 21、猎自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年因见... (查看原文) —— 引自章节：卷五 克己 -
21、“人不为《周南》《召南》①，其犹正墙面而立。”常深思此言诚是。不从此行，甚隔着事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。 ①《周南》为《诗经•国风》的首篇，有十一章。《召南》为第二篇，有十四章。 【译】孔子说：“人不学习《诗经》的开篇《周南》和次篇《召南》，就好像面对着墙壁站立，你没有办法往前走一步，你就无法进步。”我常常深思这句话的涵义，深表赞同。人如果不能从自身出发修行，就像隔着障碍，无法向前进。即便至亲至近的父子、夫妻间，也是这样，所以，一切都要从自身最基本道德修养做起。 (查看原文) —— 引自章节：卷六 家道 -
1、《易经》的《家人》卦排在《睽》卦后面，因为《易经•睽•彖》说：“两个女人共事一夫，而彼此志向不同，必然势成水火。” 《易经》的《无妄》卦在《复》卦后面，《无妄》卦说：“现往勉力诚心，能顺应天时，养育万物。” 23、横渠先生曰：道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”。言能如是，则法行。不能如是，则法不徒行。礼乐刑政，亦制数而已耳。 【译】张载说：孔子提及治理有一千辆兵车规模的国家，从来不强调礼乐刑政制度。而是强调“上位者节约用度，爱惜百姓。给百姓足够的时间耕种，在农闲时征用民力”。在上位者如果真的能这样施政，法制才能有保障，能够贯彻实施。如果在上位者不能这样施政，法制得不到保障，只会成为一只空文，不可能施行下去。礼乐刑政能实施，其实是有先决条件的。 (查看原文) —— 引自章节：卷八 治体 -
胡安定：胡瑗，北宋人，与孙复、石介合称“宋初三先生”。胡瑗讲学分经义、治事包括讲武、水利、算术、历法等，表现了重视经世治用的特点。著有《周易口义》、《洪范口义》《论语说》《春秋口义》。 刘彝，字执中，福州（今福建省长乐县）人，北宋著名水利专家。幼从胡瑗学。登庆历进士第。刘彝著有《七经中议》、《明善集》、《居阳集》等。 17、孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之不固。待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思而不得，，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。 【译】孔子教导人说，“人努力想懂而无法弄懂的时候，才去启发点透他。人想表达但是无法表达的时候，才去引发他。”如果不等到人想懂而无法弄懂的时候，或是想表达但是无法表达的时候，就去点透道理，他掌握的不会牢固。如果等他想懂而无法弄懂的时候，或是想表达但是无法表达的时候，才去点透道理，他会掌握得非常牢固。学者必须深思，如果深思后依旧不能获得答案，再为他讲解说透才好。但是初学者应该为他解说，否则，他会一无所知，反而遏制了他好学好问的心。 (查看原文) —— 引自章节：卷十一 教学 -
3、人之于豫乐，心说之故迟迟，遂至于耽恋不能已也。豫之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日。故贞正而吉也。处豫不可安而久也，久则溺矣。如二，可谓见几而作者也。盖中正，故其守坚，而能辨之早，去之速也。 【译】人处于安乐享受的地方，心中喜悦，所以迟迟不肯离去，最后以至于沉湎于安乐而不能自拔。《易经•豫》六二爻辞说，以中正之道把持自己的内心，耿介如盘石，迅速离开是非之地，绝不拖延，所以，守持正固就能带来吉祥。人不能久居安逸之地，持久了，就容易沉湎其中。正如六二卦所言，看到了危险的征兆就应该迅速行动，因为人中正自守，所以会心志坚定，能早早地分辨是非，并迅速离开。 6、《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数，而不能固者也。富贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故云“厉无咎”。不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也。 【译】《易经•复》六三爻以阴躁之性居阳位，且居于《震》位之上，处于动的极端状态，频繁往复，不能固定。来回动荡的价值在于不断向善，频繁往复又屡屡丧失固守善的时机，原因就在于心不能安定，所以来回往复。屡次向善靠拢，又屡次失去，这是危险的道路。圣人向人们指明了迁善改过的道路，赞扬人们不断向善，又让人明白屡次失败的危险。所以爻辞叫做“厉无咎（虽有危险却无咎害）”。不能因为多次改过复于善而又多次失误，就制止人们迁善改过啊。频频失去是危险的，屡次改过又有什么错误呢？过失在于犯错误而不在于不断向善。 7、睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上九，有六三之正应，实不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。 【译】过于特立独行就会性情乖戾，与人难以相处。过于刚愎自用就会性情暴躁，难以明察秋毫。极其精明就会过于苛察而性格多疑... (查看原文) —— 引自章节：卷十二 警戒 -
1、明道先生曰：杨、墨之害，甚于申、韩；佛、老之害，甚于杨、墨。杨氏 “为我”，疑于义；墨氏“兼爱”，疑于仁。申、韩则浅陋易见。故孟子只辟杨、 墨，为其惑世之甚也。佛、老其言近理，又非杨、墨之比，此所以为害尤甚。杨、 墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。 7、人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎？”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食 而渴饮，①节嗜欲，定心气，如斯而已矣。” ①节嗜欲，定心气：出自《礼记•月令》：“是月也，日长至，阴阳争，生死分；君子斋戒，处必掩身，欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣。半夏生，木堇荣。” (查看原文) —— 引自章节：卷十三 异端 -
13、文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。其间极有格言，荀扬道不到处。 ①文中子：即隋末大儒王通，字仲淹，死后，门人弟子私谥为“文中子”，后人辑其论说为《中说》 【译】知晓他的言语评论，就附会他的名字而集结成书。书中有些深奥的言语，有荀子、杨雄所没有说过的。 14、韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大 见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬择焉而不 精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千馀年后便能断得如此分明？ ①《原道》：韩愈所作，讨论儒家的圣人之道，里面尤其讨论了儒家的道统。 【译】韩愈也是近世的英雄豪杰。他的《原道》语句虽然有不对的地方，但是自孟子以后，见识广博去探寻圣人之道的人，只有韩愈了。他断言说：“孟子是非常醇正的儒者。”又说：“荀子和扬雄，选择不够精当，表达的观点也不够详尽。”如果不是韩愈对此有深入研究，又怎么能在几千年后，判断得那么分明呢？ (查看原文) —— 引自章节：卷十四 圣贤
作者: [南宋] 朱熹、[南宋] 吕祖谦 编撰, [南宋] 叶采 集解, 程水龙 校注
isbn: 7101126812
书名: 近思录集解
页数: 468
定价: 49.00元
出版社: 中华书局
出版年: 2017-8-1
装帧: 平装