《草枕》的原文摘录
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写着写着，不知不觉昏昏欲睡了。 我想“恍惚”二字，也许就是用在这种场合的形容词吧。熟睡之中，谁人都不能认清自我；清醒之时，谁人也不会忘记外界。只是两者之间存有幻想，细若丝缕。虽云清醒，尚余朦胧；虽云酣眠，仍少存生气。此种状态仿佛将起卧二界盛入同一瓶内，用诗歌之彩笔一味搅拌而得之。采撷自然之色溶于梦幻之境，截宇宙之实化入云霞之乡。借睡魔之妖腕，磨光一切实相之棱角。同时，使我将微微迟滞的脉搏通向和缓的乾坤。宛如掠地之烟想飞升而不能飞升；人之魂魄欲出窍又不能出窍。欲超脱而又逡巡，逡巡之后又想超脱，致使灵魂之物终将难留。晦冥之气氤氲不散，缠绵于四肢五体，依依恋恋，难以割舍。这就是我此时的心情。 (查看原文) —— 引自第30页 -
善难行，德难施，节操不易守，为义而舍命太可惜。要是决心实行这些事，不管对谁来说，都是痛苦的。要敢于冒犯这种痛苦，内心就必须隐含着战胜痛苦的欢愉。所谓画，所谓诗，所谓戏剧，都是蕴蓄于此种悲酸之中的快感的别名。了解其中意趣，方能使吾人之作变得壮烈，变得娴雅；方能战胜一切困苦，满足胸中一点无上趣味；方能将肉体的苦痛置之度外，无视物质上的不便，策驱勇猛精进之心，甘为维护人道乐于受鼎镬之烹。若是站在人情这一狭隘的立脚点给艺术下定义，那么可以说，艺术潜隐于我等富有教养之士的心里，它是避邪就正、斥曲求直、扶弱抑强的坚定不移的信念的结晶，光辉灿烂如白虹贯日。 (查看原文) —— 引自第97页 -
所谓矛盾，只能存在于力与量、精神与肉体等冰炭不相容，而又具备相同程度的物或人之间。两者悬殊甚大时，矛盾就会被渐渐砻磨，澌尽灰灭，甚至转变为优胜者一方的势力而起作用。才子作为大人物的手足而活动，愚者作为才子的股肱而活动，牛马作为愚者的心腹而活动，皆为此理。 (查看原文) —— 引自第46页 -
一提起品茶，我就有些打怵。世界上再没有比茶人更装模作样的风流之士了。他们把广大的诗界故意束缚在自己的小天地里，极其自专，极其造作，极其拘谨。无端地打躬作揖，喝着泡沫而自得其乐的人，就是所谓茶人。假若在这些烦琐的规矩里有什么雅兴的话，那么驻扎在麻布街的皇家仪仗队更应雅兴扑鼻了。那些“向右转”、“迈步走”的家伙们全都可以成为茶人。那些没有受过趣味教育的商人和市民们，不知风流为何物，由于生吞活剥机械地照搬利休以来的规矩，以为这就算是风雅。实际上，这玩艺不过是对真正的风雅的亵渎。 (查看原文) —— 引自第36页 -
春风，徒然无谓地穿过空空荡荡的屋子。它既不买欢迎者的面子，也不对相拒者冷嘟热讽。它独来独往，我行我素，秉承着公平自由的宇宙之旨。倘若支颐独坐之我的内心，也如同这空空荡荡的房间一样，春风也会不招自来，且毫无顾虑地穿堂而过的吧。 正因为想到了脚下踩着的是大地，才会担心它裂开；正因为知道头上顶着的是蓝天，才会惊恐于电闪雷鸣。不与人相争便难以保全面子一正因为俗世如此催逼，我们才难逃火宅之苦。对于置身于有着东西之分的乾坤之中，不得不蹑足于利害之绳上的我们来说，真实的情爱就是仇怨，肉眼所能看到的财富就是粪土。到手的盛名与争得的荣誉，无非就是自作聪明的蜜蜂，为显示其酿造之功而丢弃尾针后所得的蜂蜜而已吧。而所谓的快乐，只因执着于物而起，故而蕴含着所有的苦痛。只有詩人与画家，才能始终如一地咀嚼这相对世界的精华，领略到骨髓深处的致味。餐霞，咽露，品紫，评红，至死不悔。他的快乐并不执者于物，而是同化于该物。而一旦化身为该物之后，则寻遍茫茫大地，也找不到自我的立足之地了，于是便可随心所欲地放下泥团，盛无限青岚于破斗笠之中了。在此，我标举出如此境界，倒也并非自示清高，从而狐假虎威，吓唬那些市井铜臭儿。只是阐明“这里的福音”，招徕有缘之众生而已。据实而言，诗境也好，画意也罢，乃是人人所具足之道。即便是屈指数尽春秋，到老哀叹白头之辈，在其回顾一生之际，历数平生阅历之时，其老朽的臭皮囊也会漏出些许微光，并浑然忘我，萌动喝彩之念吧。如若不然，那就真是白活一世了。 (查看原文) -
我终于被拖回到现实世界里来了。能看到火车的地方，便是现实世界。因为，再也没有别的什么东西能像火车这样作为二十世纪之文明的代表了。将几百个人装进同一个箱子里，轰隆隆地拉跑。不问情由，不容分说。被装入其中的人们，都不得不以同样的速度移动着，不得不停在同一个车站上，不得不同样沐浴在蒸汽的恩泽之中。人们常说坐火车，我却说被装入火车。人们常说坐火车前去，我却说被火车运去。再也没有什么东西像火车这样蔑视人的个性了。文明在用尽所有的手段伸张人的个性之后，又用尽所有的方法来践踏人的个性。给每人以几坪几合的地皮，并随你在里面坐卧起居的是当今的文明。与此同时，在此几坪几合的周围加上铁栅栏，威吓你不准走出一步的，也是当今的文明。在此几坪几合内尽享自由之人，也想在铁栅栏外尽享自由，这是人的天性使然。然而，可怜的文明之国民却只能日夜揪着这铁栅栏撕咬咆哮。文明在给个人以自由，使其势猛如虎之后，又将其投入牢笼，维持着天下的和平。但是，这样的和平并非真正的和平。是动物园里的老虎仇视着游人而躺卧在地的和平。只要那铁栏杆哪怕是少了一根——世间立刻鸡飞狗跳，不可收拾。第二次法国大革命，或将在爆发。而个人的革命如今每天每夜都已经在发生了。 (查看原文) —— 引自第175页 -
因此，无论是天然还是人为，艺术家都能于俗众畏避不已、难以趋近之处，发现无数的琳琅，探知无上的宝璐。世俗名之曰“美化”，其实这哪里是什么美化呢？灿烂之彩光，自古以来就炳乎现实世界。只因一翳在眼，空花乱坠之故；只因难断俗累羁绊而遭荣辱得失之催逼，念兹在兹，斤斤计较之故，才于透纳描绘火车之前，不解火车之美，在应举描绘幽灵之前，也茫然不知幽灵之美。 (查看原文) -
人们说坐火车，我却说被塞进火车。人们说搭乘火车过去，我却说被火车搬运过去。再没有比火车更蔑视个性的东西。文明使尽各种手段，极度发展个性后，又千方百计试图践踏这种个性。每人只能分到丁点大的地面，在这块面积之中随你是睡是醒，这就是当今文明。同时又在这方寸之地的周围竖立栅栏，恐吓你不得逾越一步，这就是当今文明。在那方寸之地随心所欲的人，也想在栅栏外随心所欲，这本就是自然天性。于是可怜的文明国民日夜抓着这栅栏撕咬咆哮。文明赋予个人自由，令其狞猛如老虎后，又把人关进牢笼内，借以维持天下太平。这种太平并非真正的太平，这和动物园的老虎卧在笼中瞪视观众是同样的太平。 (查看原文) —— 引自第164页 -
我终于被拖到现实世界。可以看到火车的地方就叫作现实世界。火车是最能够代表二十世纪文明的产物，几百人挤在同一个车厢轰隆经过，毫不容情。被塞在车厢中的人以同样的速度，停在同一个火车站，然后同样沐浴蒸气的恩泽。 人们说坐火车，我却说被塞进火车。人们说搭乘火车过去，我却说被火车搬运过去。再没有比火车更蔑视个性的东西。文明使尽各种手段，极度发展个性后，又千方百计试图践踏这种个性。每人只能分到丁点大的地面，在这块面积之中随你是睡是醒，这就是当今文明。同时又在这方寸之地的周围竖立栅栏，恐吓你不得逾越一步，这就是当今文明。 在那方寸之地随心所欲的人，也想在栅栏外随心所欲，这本就是自然天性。于是可怜的文明国民日夜抓着这栅栏撕咬咆哮。文明赋予个人自由，令其狞猛如老虎后，又把人关进牢笼内，借以维持天下太平。这种太平并非真正的太平，这和动物园的老虎卧在笼中瞪视观众是同样的太平。只要拔掉一根牢笼的栏杆ー一世间马上会鸡飞狗跳。第二次法国大革命想必会在此时爆发。个人的革命如今早已日夜不断爆发。 北欧知名的剧作家易卜生针对这种革命发生的状态向我们举出详细的例证。每次看到火车不顾一切，把所有的人当成货物载运猛烈奔驰，我就会拿被关在车厢的个人，与这种毫不注重个人性格的铁皮车做比较——危险，危险，再不留意就危险了。现代文明充斥着这种扑鼻而来的危险，朝着黑暗盲目狂奔的火车正是危险的标本之一。 (查看原文) —— 引自第165页
作者: [日]夏目漱石
isbn: 7559407773
书名: 草枕
页数: 224
出品方: 时代华语国际
译者: 刘子倩
定价: 36.00元
出版社: 江苏凤凰文艺出版社
出版年: 2017-8
装帧: 平装