Name: 中央帝国
ISBN: 9787569918106

作者: (英) 乔治·N.赖特 (George N. Wright)
出版社: 北京时代华文书局
出品方: 二厂
原作名: THE CHINESE EMPIRE
译者: 何守源
出版年: 2019-4-1
页数: 608
定价: 158
装帧: 精装
ISBN: 9787569918106

豆瓣评分

8.4

94人评价

5星

36.2%
4星

38.3%
3星

22.3%
2星

3.2%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

在19世纪的欧美人眼中，名为“清”的“中央帝国”是世界第一大国，同时也是一个神秘而遥远的国度。有识之士渴望了解泱泱中华的古老文明、礼仪风范、文学艺术与科学技术，揭开这个东方大国的神秘面纱，而这本书正是以世界人之眼看中国的历史巨著，是西方世界对中国的“观看角度”与科学记录。

本书围绕英国建筑家、绘画大师托马斯•阿洛姆描绘的近150幅大清帝国版画，从中央帝国的自然景观、人文建筑、社会风俗多角度展示了这个东方大国的风情全貌。在阿洛姆的笔下，万里长城、雷峰塔、香港、澳门，京城街景、街头猫贩、临清杂耍、京剧表演、观象灵台……一幅幅细腻生动的画作勾勒出晚清社会朝野的市井浮世绘，像一幅辽阔的中华帝国全景图徐徐展现在眼前。英国作家乔治•N.赖特撰文解说，从一个独特的视角真实地反映了中国的历史、社会、民俗、文化以及东西方的文化交流。

本书内容详实，内含丰富的历史细节...

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作者简介 · · · · · ·

乔治•N.赖特，英国作家，国教牧师。出生于都柏林，1814年毕业于三一学院，获得文学学士学位，1817年获得文学硕士学位。1851年成为古典文学教师，1863年成为提克斯伯里文法学校（Tewkesbury Grammar School）的校长。著有《中央帝国》《都柏林的历史指南》《古代和现代都柏林的历史指南》等作品。

托马斯•阿洛姆，英国艺术家、建筑师、地图学插画师，英国皇家建筑学会创始成员之一。他设计了如伦敦圣彼得大教堂等著名建筑，还创作了大量的地形学著作、插图作品，被旅行书籍广泛采用。1845年，他因在《中国画报》上发表的大量中国插图而闻名于世。

目录 · · · · · ·

1北京圆明园，正大光明殿 2海憧古寺
3虎丘山上试剑石 4甬江口
5万里长城 6竹水管道
7中国式惩戒：打板子 8寺院——广州西关华林寺佛像
9焦山行宫 10临清杂耍
11韶州广岩寺 12潮白河畔的军营
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历史清史海外中国研究中国英国版画 2019 新书记

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 33 条 )

中央帝国的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

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中央帝国的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

维舟 2019-07-08 13:22:47

雅则难信

本书原著出版于1858年，是为了让当时的英国人对中国有“第一手的认识”，到现在来看，准确性姑且不论，我们在意的倒主要是其它本身的历史价值，记录了英国人如何认识鸦片战争后不久的中国、了解到什么程度（同时代的中国人对英国显然达不到这样的程度），还留下了许多当时的图... (展开)

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浪味仙 2019-05-05 17:30:46

英国人绘制150幅精细版画，再现历史长河中的中华文明

在19世纪的欧美人眼中，名为“清”的“中央帝国”是世界第一大国，同时也是一个神秘而遥远的国度。鸦片战争结束后，泱泱中华被推至舆论的风口浪尖，渐成西方人关注的焦点。1858年中英签订《天津条约》后，中国与西方国家的贸易交流障碍被扫清，英籍人士只需手持一纸护照，便可... (展开)

2 2回应

灿灿 2020-02-05 00:00:01

烂书一本

这篇书评可能有关键情节透露

五马头一章写的是北江(珠江)，确说的东江，末尾又提到飞来寺，又回到了北江，此书不说别的，就此一章，足以证明作者水平极其一般。其他章节也有不少错误，例如第一章就把澳门错写为厦门，我原以为是翻译或是作者理解不到位，我怀着忐忑的又细细读了几章后，真是无法继续啊。好... (展开)

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Libmu8 2019-05-13 22:12:17

19世纪的中国百科

《中央帝国》从自然与人文景观、文化与社会习俗等方面为当时的欧洲，描述了鸦片战争后的中央帝国——清朝。全书由数百篇专题文章组成，每篇短文开始前都配有一副相应的精美插画，只是书中这些插画就值得好好欣赏。对于二百多年后的今天，此书描绘了许多我们早已因为熟识而忽视... (展开)

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之然 2018-06-17 12:44:52 台海出版社2017版

百年回望，沧桑中国

在今天，我们可以通过摄像摄影等方式记录我们的国家和生活。但是在一百年多前，在摄影技术、印刷技术都还处在较为简陋的时候，想要记录并传播人们的所见所闻，我们所能选择的还是书写与绘画。绘画与摄影不同，绘画无法完美的复刻一瞬间的景象。绘画带有主观性和模糊性，但在缺... (展开)

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灿灿 2020-02-04 23:49:02

五马头

写的是北江(珠江)，确说的东江，末尾又提到飞来寺，又回到了北江，此书不说别的，就此一章，足以证明作者水平极其一般。其他章节也有不少错误，例如第一章就把澳门错写为厦门，我原以为是翻译或是作者理解不到位，我怀着忐忑的又细细读了几章后，真是无法继续啊。好好的本介绍... (展开)

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昊子 2020-01-08 14:32:24

第一次看中文版

必须废除“朕”这个居高临下，貌似体现大国威仪，实则野蛮陈腐的词汇，必须从涉外语言中剔除，这是天津条约的内容。绘画和文字以旅游为主，比如肇庆的七星岩，还配有一些西方诗歌的翻译。谈到端砚和银铁等矿物，连篇累牍。 42页比较重要，谈到中国人的重农主义，灌溉农业的发... (展开)

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有一些书评被折叠了为什么被折叠？

评论被折叠，是因为发布这条评论的帐号行为异常。评论仍可以被展开阅读，对发布人的账号不造成其他影响。如果认为有问题，可以联系豆瓣电影。

陈二灰 2017-08-30 17:27:06

重现170年前的大清帝国影像

众所周知，清朝是中国最后一个封建王朝，它为中国现代化的转变打下了坚实的基础，同时也打破了中国千百年来的传统，并推迟了中国的殖民地化。虽然清朝为中国做出了巨大的进步，但它最后的沦陷、衰落、瓦解却遭受后人唾弃与谩骂，还被冠上“千古第一罪人”之名。每一个封建王朝... (展开)

115

9回应

一颗胖土豆 2017-09-11 13:18:18

西方世界里的中国映象

十九世纪是一个跌宕的时期，西方经历世界大战，中国清朝遭遇历代所未曾经历的时代变革。保守、闭关的大清帝国，在西方的进逼下，逐步开放，陆续与主要的西方资本主义国家建立了外交关系，也接受并引进西方科技与经营管理制度。这之前，就是从康乾盛世走向战争、侵略、割据和被... (展开)

111

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喵发财咪 2017-08-28 16:38:55

目睹最后的封建王朝

清朝是我国最后的一个封建王朝，封建的政治环境、经济发展，和繁荣的饮食文化引起了世界各国的关注。19世纪中叶，英国画家托马斯•阿罗姆对中国社会作了多方位的生动描绘。托马斯•阿罗姆本人虽然没有到过中国，但他认真借鉴了威廉•亚历山大等画家关于中国题材的作品，... (展开)

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天津街头的游方郎中

星河甜酒 (筛选，舍弃大部分。感受力更敏锐)

这些游走于中国社会边缘、玷污道德风尚、阻碍文明进步的不良群体中，尤以江湖郎中最为狡诈猖狂，他们的行为也最令人齿冷：利用同胞病急乱投医的心理，大肆贩卖未经科学验证的所谓“灵丹妙药”，虚构疗效以售其奸，其做法某些方面与我们欧洲的骗子惊人地相似，正可谓同气相投：都是沿街摆一张桌子或者干脆铺个地摊，上面摆满狗皮膏药、速效大力丸一类“祖传良药”，旁边往往还要放一本旌表个人医术的功德簿，每位就诊过的病人都...
2020-11-14 15:41

这些游走于中国社会边缘、玷污道德风尚、阻碍文明进步的不良群体中，尤以江湖郎中最为狡诈猖狂，他们的行为也最令人齿冷：利用同胞病急乱投医的心理，大肆贩卖未经科学验证的所谓“灵丹妙药”，虚构疗效以售其奸，其做法某些方面与我们欧洲的骗子惊人地相似，正可谓同气相投：都是沿街摆一张桌子或者干脆铺个地摊，上面摆满狗皮膏药、速效大力丸一类“祖传良药”，旁边往往还要放一本旌表个人医术的功德簿，每位就诊过的病人都记录在案——倘有重症患者或名重一时的绅商士子上门求治的经历，那更是金粉题写、大书特书一番；此外这些骗术比医术高明得多的“能人异士”还不忘随身带一杆旗幡，上书“妙手回春”、“起死回生”之类蛊惑人心的标语。平心而论，中国江湖医生治病靠的不是高超的医术，而是“三寸不烂之舌”：生死者而肉白骨，天下就没有他们治不好的病；他们的摊位前面，从来不缺聋子、瞎子、跛子、驼子——寄希望于神棍的信口雌黄，这是普天之下所有患者、弱者、愚者共有的性格迷局；冥顽不灵的民族土壤是滋生骗子的天然温床。
画中的游医站在当街摆放的柜台后面，正在大肆吹嘘某种专治毒蛇咬伤的中药；而他的助手正在旁边卖力地表演：一手卡住眼镜蛇的头颈部位，蛇头朝向自己大张着的嘴巴；另外一名助手扮演的角色虽不似玩蛇之人危险，但工作却非常重要：支应顾客、卖药收钱。游医本人头戴圆锥形竹篾帽，身披老粗布长衫，腰间系一条丝带，右手执蛇、左手持药，高踞于一把小圆凳之上，向纷至沓来的看客解说药物的疗效：
毒药和解药俱在眼前，
他的手中掌握着生杀大权。
走方郎中手中的那条眼镜蛇看上去训练有素，对主人的表演配合默契。只见毒蛇吐着信子，一副跃跃欲试的样子，但始终没有向郎中发起致命的攻击。郎中当然知道眼镜蛇不是易与之辈，稍不留心就会落个玩火自焚的下场，付出生命的代价。只要毒蛇昂起头颅发出进攻的信号，郎中就会撸袖抻臂，将一种撒满整个柜台的药丸举至蛇头的前方；而毒蛇见此马上就会蔫下来，挣扎着作逃跑之状。如果观众对那种药丸的神力还有怀疑，郎中还能拿出更加雄辩的证据：只要在脸部、手臂部等人体裸露的部位搽几下，就是将蛇头强按过去，毒蛇的表现亦如见鬼魅，避之犹恐不及。
古谚说得好：耳听为虚，眼见为实。有郎中的精彩表演作铺垫，柜台上的药丸很快销售一空——当然，价格非常低廉。

道光皇帝午门大阅兵

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求签问卦的中国人

星河甜酒 (筛选，舍弃大部分。感受力更敏锐)

中国人只用一套肤浅的说辞、几样简单的道具便能满足国人探知命运的强烈愿望。无论繁华扰攘的城乡三岔路口，还是人迹罕至的高山之巅、幽壑之底、荒漠之缘、溪河之岸……在中国，不拘公共场所还是私人居所，只要有人的地方就有算命，就有知前生后世、卜生死祸福的大仙活动的踪迹。本节插画描绘的是具有典型代表意义的中国庙宇内部一隅的场景：供奉任性乖张、懵懂暗昧的东方女神的神座上摆放着一只签筒，筒内是一捧长条形的卦签，...
2020-11-14 15:33

中国人只用一套肤浅的说辞、几样简单的道具便能满足国人探知命运的强烈愿望。无论繁华扰攘的城乡三岔路口，还是人迹罕至的高山之巅、幽壑之底、荒漠之缘、溪河之岸……在中国，不拘公共场所还是私人居所，只要有人的地方就有算命，就有知前生后世、卜生死祸福的大仙活动的踪迹。本节插画描绘的是具有典型代表意义的中国庙宇内部一隅的场景：供奉任性乖张、懵懂暗昧的东方女神的神座上摆放着一只签筒，筒内是一捧长条形的卦签，状若中国古代简书中使用的竹片。卦签上刻有内容模棱两可、语义扑朔迷离的卜辞，庙内收藏的卦书有对应的诠释。庙门一年到头从不关闭，男女老少任何时候都可以随意出入。
穷乡僻壤没有专业卦师（这类人在中国有个专用称呼：算命先生），因为求签问卦的人太少，靠那点卦金根本维持不了生活。签筒就摆放在庙里的祭台上，卦书则与我们拴在泉边、为口渴的路人饮水提供方便的木瓢一样，用绳子系在桩柱之上。庙产在中国人眼里都是神物，即使无人看管也不会遭窃。位于大街大市的庙宇内一般有和尚专司算卦一职，不仅卦签数量更多、内容更完备，卦书也跟着水涨船高，往往不止一本两本。卦台的周边摆满面目狰狞的鬼神雕像，营造阴森恐怖的氛围、彰显命运的神秘莫测。大事当前，中国人才会求神问卦：出远门、盖房子、娶媳妇、葬死者……与切身利益相关、影响深远的事务，他们只想借助神谕做出明智的选择、采取进一步的行动。算卦的人先付给卦师或监管卦摊的和尚一笔卦金，然后抓起签筒不停地摇晃，直到有卦签摇荡到地上，这支签上的内容便是天神冥冥中给他们指出的一条明路。此刻神的代言人——卦师或者和尚——会接过卦签，比照卦书中对应的条文点明吉凶，就当事人应该采取的举措提出适当的建议。以人不达目的誓不罢休的性格，算卦只不过是他们为一意孤行寻找口实的过程；即便是鬼神，最后还得为他们的愿望让路：头一卦不合心思，他们摇二卦；二卦还没抽出一支上上好签，他们摇三卦……直到卦面显示他们要做的事可以照做不误为止。如果在“神”的意旨指引下取得了满意的效果、达到了个人目的，中国人都会烧香还愿、拜谢神恩，表达的方式包括跪在神座前烧黄纸锡箔——大清帝国不远万里从欧洲进口的锡纸，绝大部分就这样进了香炉。
德国流行的卦术与中国有异曲同工之妙；若论迷信一道，这个欧洲国家可谓是独占鳌头、别国莫能望其项背。德国人将果树枝切成小段，每段打上特殊的标记，卜卦时任意抓取几节抛到白布长袍上。牵扯到公共利益的占卜，牧师会根据卦象举办相应的仪式；与神无关、纯属私人性质的占卜，牧师会随机抓取小树段，每抓起一段即连举三次，数到“9”即根据手中所持的那节木段上的标记生发出一段关于命理的说辞。英国农民也是卦摊上的常客，但他们并不迷信占星术士的那一套，很多情况下都是算过了、听过了，然后付之一笑，仅此而已。“我遇到过一拨拾麦穗的农民，因为不知道去哪里才能揽到大活，于是竖起拐杖并尽量保持与地面垂直，然后松开手看那根棍子的倒向——棍头所指，便是神向他们昭示的福地。”犹太人决疑断事的方式，也与以上种种相去不远：“我的子民面对大树祈求神的指点，大树会把神的意旨传达给他们。”
古代希腊、罗马人有占卜的传统，巫蛊之徒假借神使的名义盘踞在史上有名的太阳神庙里，专司误国害民的勾当。许多英明神武的国君因沉迷此道，导致江山易手、身败名裂。尼禄、埃拉伽巴路斯、马克森提乌斯、叛教者尤利安诸人，都是巫术的忠实信徒。如果说古人暗昧愚痴误入歧途，那么社会经济、宗教文化各方面均已取得长足进步的中世纪，此等“愚人”仍然层出不穷。史载埃里克王有一顶神奇的帽子，不仅可以呼风唤雨、搬人挪物，还可以打击对手、临阵退敌；还有更离奇的故事：芬兰拉普兰的巫女阿伽伯塔能在大庭广众之下变幻身形，能一眼看出靠近她的人将来的运气如何。西门·马吉斯、提亚纳的阿波罗尼乌斯、帕塞提斯、贾布里库斯都是名垂青史的大巫，据说有通天彻地之能、生死肌骨的本领：建造空中花园、召唤阴兵行军布阵、吹口气就能变出金山银海、手指轻轻捻动一下就能搬来足够成千上万人大快朵颐的食物、脖子套到绞刑架上也能突然消失、天地间所有的秘密无所不知，就连外国发生的一切，他们都洞若观火；至于让死人从墓穴里爬出来，突然出现在巨人面前，对他们来说简直是小菜一碟。他们个个身怀绝技，法术高强，使用的法宝常人也无缘得见，咒语、迷药、护身符、催眠术、图谶、魔币、通星大法、绳结、野蛮人的语言，都是他们施法的武器，相面看手的技能，他们更是掌握到炉火纯青的地步。这么多法术组合使用，天下就没有他们变不出来的东西。吉卜赛人就是这些“至圣先师”的衣钵传人，不过只得到了他们的一项真传：看手相。

盛大迎亲仪式

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虎丘行宫

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给我一方山间幽境，薄雾里闪徊女巫的魅影。俯瞰森森溪谷，仰望云中山石，爱情和仙术的故事摇曳心旌。我心也许在柱廊环绕的雅阁，坐卧莲花，虎丘守护我的安宁。 ——C．J．C 朱庇特偶尔也会走下奥林匹斯山上的神坛，游走于芸芸众生之间；地府之王塔耳塔罗斯也不是时刻守护着他那一方幽暗的殿堂，谷神刻瑞斯的宫阙是他频频造访的洞天福地；然而天朝的皇帝高高在上，向来不屑于屈尊俯就、与蚁民为伍：无论衮衮大员的府第、还...
2020-11-14 15:29

给我一方山间幽境，
薄雾里闪徊女巫的魅影。
俯瞰森森溪谷，仰望云中山石，
爱情和仙术的故事摇曳心旌。
我心也许在柱廊环绕的雅阁，
坐卧莲花，虎丘守护我的安宁。
——C．J．C
朱庇特偶尔也会走下奥林匹斯山上的神坛，游走于芸芸众生之间；地府之王塔耳塔罗斯也不是时刻守护着他那一方幽暗的殿堂，谷神刻瑞斯的宫阙是他频频造访的洞天福地；然而天朝的皇帝高高在上，向来不屑于屈尊俯就、与蚁民为伍：无论衮衮大员的府第、还是仆奴工役的号房，天子的贵足从不踏此等贱地。无论在京的皇城，还是沿连接帝国各省主要城市的官道一线建造的行宫，莫不滥施奢靡极其豪华，并且选址也相当讲究，都是湖光山色风景如画的所在。

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天津街头的游方郎中

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2020-11-14 15:41

这些游走于中国社会边缘、玷污道德风尚、阻碍文明进步的不良群体中，尤以江湖郎中最为狡诈猖狂，他们的行为也最令人齿冷：利用同胞病急乱投医的心理，大肆贩卖未经科学验证的所谓“灵丹妙药”，虚构疗效以售其奸，其做法某些方面与我们欧洲的骗子惊人地相似，正可谓同气相投：都是沿街摆一张桌子或者干脆铺个地摊，上面摆满狗皮膏药、速效大力丸一类“祖传良药”，旁边往往还要放一本旌表个人医术的功德簿，每位就诊过的病人都记录在案——倘有重症患者或名重一时的绅商士子上门求治的经历，那更是金粉题写、大书特书一番；此外这些骗术比医术高明得多的“能人异士”还不忘随身带一杆旗幡，上书“妙手回春”、“起死回生”之类蛊惑人心的标语。平心而论，中国江湖医生治病靠的不是高超的医术，而是“三寸不烂之舌”：生死者而肉白骨，天下就没有他们治不好的病；他们的摊位前面，从来不缺聋子、瞎子、跛子、驼子——寄希望于神棍的信口雌黄，这是普天之下所有患者、弱者、愚者共有的性格迷局；冥顽不灵的民族土壤是滋生骗子的天然温床。
画中的游医站在当街摆放的柜台后面，正在大肆吹嘘某种专治毒蛇咬伤的中药；而他的助手正在旁边卖力地表演：一手卡住眼镜蛇的头颈部位，蛇头朝向自己大张着的嘴巴；另外一名助手扮演的角色虽不似玩蛇之人危险，但工作却非常重要：支应顾客、卖药收钱。游医本人头戴圆锥形竹篾帽，身披老粗布长衫，腰间系一条丝带，右手执蛇、左手持药，高踞于一把小圆凳之上，向纷至沓来的看客解说药物的疗效：
毒药和解药俱在眼前，
他的手中掌握着生杀大权。
走方郎中手中的那条眼镜蛇看上去训练有素，对主人的表演配合默契。只见毒蛇吐着信子，一副跃跃欲试的样子，但始终没有向郎中发起致命的攻击。郎中当然知道眼镜蛇不是易与之辈，稍不留心就会落个玩火自焚的下场，付出生命的代价。只要毒蛇昂起头颅发出进攻的信号，郎中就会撸袖抻臂，将一种撒满整个柜台的药丸举至蛇头的前方；而毒蛇见此马上就会蔫下来，挣扎着作逃跑之状。如果观众对那种药丸的神力还有怀疑，郎中还能拿出更加雄辩的证据：只要在脸部、手臂部等人体裸露的部位搽几下，就是将蛇头强按过去，毒蛇的表现亦如见鬼魅，避之犹恐不及。
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求签问卦的中国人

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2020-11-14 15:33

中国人只用一套肤浅的说辞、几样简单的道具便能满足国人探知命运的强烈愿望。无论繁华扰攘的城乡三岔路口，还是人迹罕至的高山之巅、幽壑之底、荒漠之缘、溪河之岸……在中国，不拘公共场所还是私人居所，只要有人的地方就有算命，就有知前生后世、卜生死祸福的大仙活动的踪迹。本节插画描绘的是具有典型代表意义的中国庙宇内部一隅的场景：供奉任性乖张、懵懂暗昧的东方女神的神座上摆放着一只签筒，筒内是一捧长条形的卦签，状若中国古代简书中使用的竹片。卦签上刻有内容模棱两可、语义扑朔迷离的卜辞，庙内收藏的卦书有对应的诠释。庙门一年到头从不关闭，男女老少任何时候都可以随意出入。
穷乡僻壤没有专业卦师（这类人在中国有个专用称呼：算命先生），因为求签问卦的人太少，靠那点卦金根本维持不了生活。签筒就摆放在庙里的祭台上，卦书则与我们拴在泉边、为口渴的路人饮水提供方便的木瓢一样，用绳子系在桩柱之上。庙产在中国人眼里都是神物，即使无人看管也不会遭窃。位于大街大市的庙宇内一般有和尚专司算卦一职，不仅卦签数量更多、内容更完备，卦书也跟着水涨船高，往往不止一本两本。卦台的周边摆满面目狰狞的鬼神雕像，营造阴森恐怖的氛围、彰显命运的神秘莫测。大事当前，中国人才会求神问卦：出远门、盖房子、娶媳妇、葬死者……与切身利益相关、影响深远的事务，他们只想借助神谕做出明智的选择、采取进一步的行动。算卦的人先付给卦师或监管卦摊的和尚一笔卦金，然后抓起签筒不停地摇晃，直到有卦签摇荡到地上，这支签上的内容便是天神冥冥中给他们指出的一条明路。此刻神的代言人——卦师或者和尚——会接过卦签，比照卦书中对应的条文点明吉凶，就当事人应该采取的举措提出适当的建议。以人不达目的誓不罢休的性格，算卦只不过是他们为一意孤行寻找口实的过程；即便是鬼神，最后还得为他们的愿望让路：头一卦不合心思，他们摇二卦；二卦还没抽出一支上上好签，他们摇三卦……直到卦面显示他们要做的事可以照做不误为止。如果在“神”的意旨指引下取得了满意的效果、达到了个人目的，中国人都会烧香还愿、拜谢神恩，表达的方式包括跪在神座前烧黄纸锡箔——大清帝国不远万里从欧洲进口的锡纸，绝大部分就这样进了香炉。
德国流行的卦术与中国有异曲同工之妙；若论迷信一道，这个欧洲国家可谓是独占鳌头、别国莫能望其项背。德国人将果树枝切成小段，每段打上特殊的标记，卜卦时任意抓取几节抛到白布长袍上。牵扯到公共利益的占卜，牧师会根据卦象举办相应的仪式；与神无关、纯属私人性质的占卜，牧师会随机抓取小树段，每抓起一段即连举三次，数到“9”即根据手中所持的那节木段上的标记生发出一段关于命理的说辞。英国农民也是卦摊上的常客，但他们并不迷信占星术士的那一套，很多情况下都是算过了、听过了，然后付之一笑，仅此而已。“我遇到过一拨拾麦穗的农民，因为不知道去哪里才能揽到大活，于是竖起拐杖并尽量保持与地面垂直，然后松开手看那根棍子的倒向——棍头所指，便是神向他们昭示的福地。”犹太人决疑断事的方式，也与以上种种相去不远：“我的子民面对大树祈求神的指点，大树会把神的意旨传达给他们。”
古代希腊、罗马人有占卜的传统，巫蛊之徒假借神使的名义盘踞在史上有名的太阳神庙里，专司误国害民的勾当。许多英明神武的国君因沉迷此道，导致江山易手、身败名裂。尼禄、埃拉伽巴路斯、马克森提乌斯、叛教者尤利安诸人，都是巫术的忠实信徒。如果说古人暗昧愚痴误入歧途，那么社会经济、宗教文化各方面均已取得长足进步的中世纪，此等“愚人”仍然层出不穷。史载埃里克王有一顶神奇的帽子，不仅可以呼风唤雨、搬人挪物，还可以打击对手、临阵退敌；还有更离奇的故事：芬兰拉普兰的巫女阿伽伯塔能在大庭广众之下变幻身形，能一眼看出靠近她的人将来的运气如何。西门·马吉斯、提亚纳的阿波罗尼乌斯、帕塞提斯、贾布里库斯都是名垂青史的大巫，据说有通天彻地之能、生死肌骨的本领：建造空中花园、召唤阴兵行军布阵、吹口气就能变出金山银海、手指轻轻捻动一下就能搬来足够成千上万人大快朵颐的食物、脖子套到绞刑架上也能突然消失、天地间所有的秘密无所不知，就连外国发生的一切，他们都洞若观火；至于让死人从墓穴里爬出来，突然出现在巨人面前，对他们来说简直是小菜一碟。他们个个身怀绝技，法术高强，使用的法宝常人也无缘得见，咒语、迷药、护身符、催眠术、图谶、魔币、通星大法、绳结、野蛮人的语言，都是他们施法的武器，相面看手的技能，他们更是掌握到炉火纯青的地步。这么多法术组合使用，天下就没有他们变不出来的东西。吉卜赛人就是这些“至圣先师”的衣钵传人，不过只得到了他们的一项真传：看手相。

盛大迎亲仪式

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虎丘行宫

星河甜酒 (筛选，舍弃大部分。感受力更敏锐)

给我一方山间幽境，薄雾里闪徊女巫的魅影。俯瞰森森溪谷，仰望云中山石，爱情和仙术的故事摇曳心旌。我心也许在柱廊环绕的雅阁，坐卧莲花，虎丘守护我的安宁。 ——C．J．C 朱庇特偶尔也会走下奥林匹斯山上的神坛，游走于芸芸众生之间；地府之王塔耳塔罗斯也不是时刻守护着他那一方幽暗的殿堂，谷神刻瑞斯的宫阙是他频频造访的洞天福地；然而天朝的皇帝高高在上，向来不屑于屈尊俯就、与蚁民为伍：无论衮衮大员的府第、还...
2020-11-14 15:29

给我一方山间幽境，
薄雾里闪徊女巫的魅影。
俯瞰森森溪谷，仰望云中山石，
爱情和仙术的故事摇曳心旌。
我心也许在柱廊环绕的雅阁，
坐卧莲花，虎丘守护我的安宁。
——C．J．C
朱庇特偶尔也会走下奥林匹斯山上的神坛，游走于芸芸众生之间；地府之王塔耳塔罗斯也不是时刻守护着他那一方幽暗的殿堂，谷神刻瑞斯的宫阙是他频频造访的洞天福地；然而天朝的皇帝高高在上，向来不屑于屈尊俯就、与蚁民为伍：无论衮衮大员的府第、还是仆奴工役的号房，天子的贵足从不踏此等贱地。无论在京的皇城，还是沿连接帝国各省主要城市的官道一线建造的行宫，莫不滥施奢靡极其豪华，并且选址也相当讲究，都是湖光山色风景如画的所在。

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天津街头的游方郎中

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这些游走于中国社会边缘、玷污道德风尚、阻碍文明进步的不良群体中，尤以江湖郎中最为狡诈猖狂，他们的行为也最令人齿冷：利用同胞病急乱投医的心理，大肆贩卖未经科学验证的所谓“灵丹妙药”，虚构疗效以售其奸，其做法某些方面与我们欧洲的骗子惊人地相似，正可谓同气相投：都是沿街摆一张桌子或者干脆铺个地摊，上面摆满狗皮膏药、速效大力丸一类“祖传良药”，旁边往往还要放一本旌表个人医术的功德簿，每位就诊过的病人都...
2020-11-14 15:41

这些游走于中国社会边缘、玷污道德风尚、阻碍文明进步的不良群体中，尤以江湖郎中最为狡诈猖狂，他们的行为也最令人齿冷：利用同胞病急乱投医的心理，大肆贩卖未经科学验证的所谓“灵丹妙药”，虚构疗效以售其奸，其做法某些方面与我们欧洲的骗子惊人地相似，正可谓同气相投：都是沿街摆一张桌子或者干脆铺个地摊，上面摆满狗皮膏药、速效大力丸一类“祖传良药”，旁边往往还要放一本旌表个人医术的功德簿，每位就诊过的病人都记录在案——倘有重症患者或名重一时的绅商士子上门求治的经历，那更是金粉题写、大书特书一番；此外这些骗术比医术高明得多的“能人异士”还不忘随身带一杆旗幡，上书“妙手回春”、“起死回生”之类蛊惑人心的标语。平心而论，中国江湖医生治病靠的不是高超的医术，而是“三寸不烂之舌”：生死者而肉白骨，天下就没有他们治不好的病；他们的摊位前面，从来不缺聋子、瞎子、跛子、驼子——寄希望于神棍的信口雌黄，这是普天之下所有患者、弱者、愚者共有的性格迷局；冥顽不灵的民族土壤是滋生骗子的天然温床。
画中的游医站在当街摆放的柜台后面，正在大肆吹嘘某种专治毒蛇咬伤的中药；而他的助手正在旁边卖力地表演：一手卡住眼镜蛇的头颈部位，蛇头朝向自己大张着的嘴巴；另外一名助手扮演的角色虽不似玩蛇之人危险，但工作却非常重要：支应顾客、卖药收钱。游医本人头戴圆锥形竹篾帽，身披老粗布长衫，腰间系一条丝带，右手执蛇、左手持药，高踞于一把小圆凳之上，向纷至沓来的看客解说药物的疗效：
毒药和解药俱在眼前，
他的手中掌握着生杀大权。
走方郎中手中的那条眼镜蛇看上去训练有素，对主人的表演配合默契。只见毒蛇吐着信子，一副跃跃欲试的样子，但始终没有向郎中发起致命的攻击。郎中当然知道眼镜蛇不是易与之辈，稍不留心就会落个玩火自焚的下场，付出生命的代价。只要毒蛇昂起头颅发出进攻的信号，郎中就会撸袖抻臂，将一种撒满整个柜台的药丸举至蛇头的前方；而毒蛇见此马上就会蔫下来，挣扎着作逃跑之状。如果观众对那种药丸的神力还有怀疑，郎中还能拿出更加雄辩的证据：只要在脸部、手臂部等人体裸露的部位搽几下，就是将蛇头强按过去，毒蛇的表现亦如见鬼魅，避之犹恐不及。
古谚说得好：耳听为虚，眼见为实。有郎中的精彩表演作铺垫，柜台上的药丸很快销售一空——当然，价格非常低廉。

道光皇帝午门大阅兵

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求签问卦的中国人

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中国人只用一套肤浅的说辞、几样简单的道具便能满足国人探知命运的强烈愿望。无论繁华扰攘的城乡三岔路口，还是人迹罕至的高山之巅、幽壑之底、荒漠之缘、溪河之岸……在中国，不拘公共场所还是私人居所，只要有人的地方就有算命，就有知前生后世、卜生死祸福的大仙活动的踪迹。本节插画描绘的是具有典型代表意义的中国庙宇内部一隅的场景：供奉任性乖张、懵懂暗昧的东方女神的神座上摆放着一只签筒，筒内是一捧长条形的卦签，...
2020-11-14 15:33

中国人只用一套肤浅的说辞、几样简单的道具便能满足国人探知命运的强烈愿望。无论繁华扰攘的城乡三岔路口，还是人迹罕至的高山之巅、幽壑之底、荒漠之缘、溪河之岸……在中国，不拘公共场所还是私人居所，只要有人的地方就有算命，就有知前生后世、卜生死祸福的大仙活动的踪迹。本节插画描绘的是具有典型代表意义的中国庙宇内部一隅的场景：供奉任性乖张、懵懂暗昧的东方女神的神座上摆放着一只签筒，筒内是一捧长条形的卦签，状若中国古代简书中使用的竹片。卦签上刻有内容模棱两可、语义扑朔迷离的卜辞，庙内收藏的卦书有对应的诠释。庙门一年到头从不关闭，男女老少任何时候都可以随意出入。
穷乡僻壤没有专业卦师（这类人在中国有个专用称呼：算命先生），因为求签问卦的人太少，靠那点卦金根本维持不了生活。签筒就摆放在庙里的祭台上，卦书则与我们拴在泉边、为口渴的路人饮水提供方便的木瓢一样，用绳子系在桩柱之上。庙产在中国人眼里都是神物，即使无人看管也不会遭窃。位于大街大市的庙宇内一般有和尚专司算卦一职，不仅卦签数量更多、内容更完备，卦书也跟着水涨船高，往往不止一本两本。卦台的周边摆满面目狰狞的鬼神雕像，营造阴森恐怖的氛围、彰显命运的神秘莫测。大事当前，中国人才会求神问卦：出远门、盖房子、娶媳妇、葬死者……与切身利益相关、影响深远的事务，他们只想借助神谕做出明智的选择、采取进一步的行动。算卦的人先付给卦师或监管卦摊的和尚一笔卦金，然后抓起签筒不停地摇晃，直到有卦签摇荡到地上，这支签上的内容便是天神冥冥中给他们指出的一条明路。此刻神的代言人——卦师或者和尚——会接过卦签，比照卦书中对应的条文点明吉凶，就当事人应该采取的举措提出适当的建议。以人不达目的誓不罢休的性格，算卦只不过是他们为一意孤行寻找口实的过程；即便是鬼神，最后还得为他们的愿望让路：头一卦不合心思，他们摇二卦；二卦还没抽出一支上上好签，他们摇三卦……直到卦面显示他们要做的事可以照做不误为止。如果在“神”的意旨指引下取得了满意的效果、达到了个人目的，中国人都会烧香还愿、拜谢神恩，表达的方式包括跪在神座前烧黄纸锡箔——大清帝国不远万里从欧洲进口的锡纸，绝大部分就这样进了香炉。
德国流行的卦术与中国有异曲同工之妙；若论迷信一道，这个欧洲国家可谓是独占鳌头、别国莫能望其项背。德国人将果树枝切成小段，每段打上特殊的标记，卜卦时任意抓取几节抛到白布长袍上。牵扯到公共利益的占卜，牧师会根据卦象举办相应的仪式；与神无关、纯属私人性质的占卜，牧师会随机抓取小树段，每抓起一段即连举三次，数到“9”即根据手中所持的那节木段上的标记生发出一段关于命理的说辞。英国农民也是卦摊上的常客，但他们并不迷信占星术士的那一套，很多情况下都是算过了、听过了，然后付之一笑，仅此而已。“我遇到过一拨拾麦穗的农民，因为不知道去哪里才能揽到大活，于是竖起拐杖并尽量保持与地面垂直，然后松开手看那根棍子的倒向——棍头所指，便是神向他们昭示的福地。”犹太人决疑断事的方式，也与以上种种相去不远：“我的子民面对大树祈求神的指点，大树会把神的意旨传达给他们。”
古代希腊、罗马人有占卜的传统，巫蛊之徒假借神使的名义盘踞在史上有名的太阳神庙里，专司误国害民的勾当。许多英明神武的国君因沉迷此道，导致江山易手、身败名裂。尼禄、埃拉伽巴路斯、马克森提乌斯、叛教者尤利安诸人，都是巫术的忠实信徒。如果说古人暗昧愚痴误入歧途，那么社会经济、宗教文化各方面均已取得长足进步的中世纪，此等“愚人”仍然层出不穷。史载埃里克王有一顶神奇的帽子，不仅可以呼风唤雨、搬人挪物，还可以打击对手、临阵退敌；还有更离奇的故事：芬兰拉普兰的巫女阿伽伯塔能在大庭广众之下变幻身形，能一眼看出靠近她的人将来的运气如何。西门·马吉斯、提亚纳的阿波罗尼乌斯、帕塞提斯、贾布里库斯都是名垂青史的大巫，据说有通天彻地之能、生死肌骨的本领：建造空中花园、召唤阴兵行军布阵、吹口气就能变出金山银海、手指轻轻捻动一下就能搬来足够成千上万人大快朵颐的食物、脖子套到绞刑架上也能突然消失、天地间所有的秘密无所不知，就连外国发生的一切，他们都洞若观火；至于让死人从墓穴里爬出来，突然出现在巨人面前，对他们来说简直是小菜一碟。他们个个身怀绝技，法术高强，使用的法宝常人也无缘得见，咒语、迷药、护身符、催眠术、图谶、魔币、通星大法、绳结、野蛮人的语言，都是他们施法的武器，相面看手的技能，他们更是掌握到炉火纯青的地步。这么多法术组合使用，天下就没有他们变不出来的东西。吉卜赛人就是这些“至圣先师”的衣钵传人，不过只得到了他们的一项真传：看手相。

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星河甜酒 (筛选，舍弃大部分。感受力更敏锐)

给我一方山间幽境，薄雾里闪徊女巫的魅影。俯瞰森森溪谷，仰望云中山石，爱情和仙术的故事摇曳心旌。我心也许在柱廊环绕的雅阁，坐卧莲花，虎丘守护我的安宁。 ——C．J．C 朱庇特偶尔也会走下奥林匹斯山上的神坛，游走于芸芸众生之间；地府之王塔耳塔罗斯也不是时刻守护着他那一方幽暗的殿堂，谷神刻瑞斯的宫阙是他频频造访的洞天福地；然而天朝的皇帝高高在上，向来不屑于屈尊俯就、与蚁民为伍：无论衮衮大员的府第、还...
2020-11-14 15:29

给我一方山间幽境，
薄雾里闪徊女巫的魅影。
俯瞰森森溪谷，仰望云中山石，
爱情和仙术的故事摇曳心旌。
我心也许在柱廊环绕的雅阁，
坐卧莲花，虎丘守护我的安宁。
——C．J．C
朱庇特偶尔也会走下奥林匹斯山上的神坛，游走于芸芸众生之间；地府之王塔耳塔罗斯也不是时刻守护着他那一方幽暗的殿堂，谷神刻瑞斯的宫阙是他频频造访的洞天福地；然而天朝的皇帝高高在上，向来不屑于屈尊俯就、与蚁民为伍：无论衮衮大员的府第、还是仆奴工役的号房，天子的贵足从不踏此等贱地。无论在京的皇城，还是沿连接帝国各省主要城市的官道一线建造的行宫，莫不滥施奢靡极其豪华，并且选址也相当讲究，都是湖光山色风景如画的所在。

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