《练习幸福》的原文摘录

  •   反对结婚的人说:“一对夫妇总是随着两人中较为庸碌的一个人的水准而生活的。”      现代美国哲学家桑塔亚那说:“爱情并不如它本身所想象的那么苛求,十分之九的爱情是由爱人自己造成的,十分之一才靠那悲哀的对象。”      巴尔扎克在《两个少妇的回忆录》中描写了两种婚姻的典型,这描写只要把它所用的词汇与风格略微改换一下,那么在当今还是很正确的。两个女主人公中的一个,勒南代表理智,她在给女友的心中写道:“婚姻产生人生,爱情只产生快乐。快乐消失了,婚姻依旧存在;而且更诞生了比男女结合更为宝贵的价值。如果想要获得美满的婚姻,只要拥有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够了。”   真正的女性爱慕男性的力量,因为她们熟知强有力的男子的弱点。她们爱护男人的程度,和她所受爱护的程度相等。我们都知道,有些女人,对于她所选择和改造的男子,用一种带着妒意的温柔去制服他们。      真的应该像艺术家创作一件作品时那样的想法才对。丈夫与妻子都应该对自己说:“这是一部并非要写作而是要生活在其中的小说。我知道我将要接受两种性格的差异,但我要成功,我也一定会成功。”   ——莫洛亚《论婚姻》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 3赞 2012-06-23 20:51:35
    —— 引自第2页
  •   如果一个人真正对另一个人感到兴趣,他便会拥有属于这种兴趣的各种特征,他必须成为真诚的友伴,他必须勇于负责,他必须使自己忠实可靠。   ——阿德勒《爱情与婚姻》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 3赞 2012-06-23 20:51:35
    —— 引自第2页
  •   如果两个像我们大家现在这样素不相识的人,突然打破了把他们分隔开的那堵墙,感到亲近起来,合为一体了,这种合为一体的时刻乃是人生中最令人激动、最令人兴奋的体验之一。这对于那些一直处于封闭、孤立、没有爱之状态中的人来说,尤其是妙不可言、惊喜莫名的。……他们并不懂得,所产生的那种强烈的迷恋,那种证明他们相爱之深的彼此“发痴”的状态,实际上可能只是证明了他们先前的孤独程度。   这种态度——认为爱是再容易不过了的态度——历来是对爱的流行看法,尽管事实处处都证明与之恰恰相反。      它是灵魂的主动活动,它只是在内心自由和独立的条件下才是可能的。主动性的一个概念,一个现代的主动性概念指的是花费精力以及实现外在目的;而主动性的另一个概念则是指人的内在力量的使用,它不管是否引起外在之变化。斯宾诺莎对后一种主动性概念已作了极其清楚的阐述。他区别了主动和被动情感之间、“行为”和“情欲”之间的不同。在主动情感的运动中,人是自由的,他是情感的主人;在被动情感的运动中,人是被驱使的,什么是动力的对象连他自己都不知道。这样,斯宾诺莎得出结论:善和力量是同一个东西,嫉妒、猜疑、野心、任何的贪婪都是情欲;爱是一种行动,是人的某种能力的实践,它只能在自由的情况下实践,从来都不是强迫的后果。   爱是一种主动活动,而不是一种被动的情感;它是“分担”,而不是“迷恋”。在最一般的意义上,爱的主动性特征可以这样描述:爱主要是给予,而不是接受。      给予比接受更快乐,并不是因为它是一种被剥夺,而是因为在给予的行为中表示了我生命的存在。      ……他给予另一个人的是他生命的活力,他给予另一个人的是他的欢乐、他的旨趣、他的理解、他的知识、他的幽默、他的悲哀,给予了他的生命活力的全部表达方式和全部证明方式。这样,在给予他的生命时,他使另一个人富有起来,通过提高他自己的生命感,他提高了另一个人的生命感。他并不... (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 3赞 2012-06-23 20:51:35
    —— 引自第2页
  •   孩子呢?如果他有福分有一个真正女性的母亲,他会受了她的教诲,在生命初步即懂得何谓毫无保留而不求酬报的爱。在母爱之中,他幼年便知道人间并不完全是敌害的,也有温良的接待,也有随时准备着的温柔,也有可以完全信赖而永不有何要求的人。这样开始的人生是精神上极大的优益。凡是乐观主义者,虽然经过失败与忧患,而自始至终抱着信赖人生态度的人们,往往都是由一个温良的母亲教养起来的。反之,一个恶母,一个偏私的母亲,对于儿童是最可悲的教导者。她造成悲观主义者,造成烦恼不安的人。   ——莫洛亚《论父母与子女》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 3赞 2012-06-23 20:51:35
    —— 引自第2页
  • 然而凡是追逐不靠自身而依赖外界方能获得的幸福的人,命运总是和他作对的啊!这亦是在包裹之内的。神明终是无辜的呢。 第一个秘诀:对于过去避免作过分深长的沉思。由此产生了第二个秘诀:精神的欢乐在于行动之中。第三个秘诀:为日常生活起见,你的环境应当择其努力方向与你相同,且对你的行动表示关心的环境。第四个秘诀:不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦。最后一个秘诀是为那些已经觉得一种幸福方式的人的:当你幸福的时候,切勿丧失使你成为幸福的德性。 当我们在一霎间窥到了宇宙的神秘的统一性时,当浑噩的山岗、摇曳的丛树、云间的飞燕、窗下的虫蚁,突然成为我们生命的一部分,而我们的生命又成为世界生命之一部分时,我们由于迅速的直觉,认识了宇宙之爱,不复徒是乐天安命的态度而达到了《欢乐颂歌》所表白的境界。 因为阻止你达到幸福的最严重的障碍之一是,现代人士中了主义与抽象的公式的毒,不知和真实的情操重复连接。永续的平衡状态在人事中是不存在的。信仰、明智、艺术,能令人达到迅暂的平衡状态。随后,世界的运行、心灵的动乱,破坏了这均衡,而人类又当以同样的方法攀登绝顶,永远不已。在固定的一点的周围,循环往复,人生云者,如是而已。确信有此固定的中心点即是幸福。最美的爱情,分析起来只是无数细微的冲突,与永远靠着忠诚的姌和。同样,若将幸福分析成基本原子时,亦可见它是由斗争与苦恼形成的,唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。 (查看原文)
    欲剩 1赞 2017-05-09 07:03:56
    —— 引自章节:论幸福
  •   幸福不是德性的报酬而是德性自身,并不是因为我们克制情欲,我们才享有幸福,反之,乃是因为我们享有幸福,所以我们才能够克制情欲。   ——斯宾诺莎《伦理学》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 20:58:52
    —— 引自第53页
  •   快乐不是行为的主要动机,而是生产性行为的伴随物。      幸福象征着人找到了人类存在问题的答案:生产性地实现他的潜能,因此,他既与世界同为一体,但同时却又保持着他自身的人格完整性。在生产性地运用他的精力时,他提高了自己的能力,他“燃烧自己,却不化为灰烬”。   ——弗洛姆《快乐和幸福》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 20:58:52
    —— 引自第53页
  • 野心与贪心使我们和别人冲突,但还有更坏的灾祸的原因:即是和我们自己冲突。“我也许做错了,也许自误了,但我已竭尽所能,我依着我自己的思想而行动的。我说过的话,或者我此刻还可重说一遍,或者假若我的见解改变了,我可毫无惭愧地承认是为了极正当的理由,因为我以前所依据的材料不正确,或因为我推理有误。”当我们回顾昨日以至一生的行为而能说这么坦白的话时,我们是幸福的。只要有此内在的调和,多少苦恼的幻想,多少和自己的斗争都可以消灭。      为驱除固执的意念起见,必得要不必集中注意的更直接的行动,例如写字,驾驶复杂的机器,爬行危险的山径等。肉体的疲劳是卫生的,因为这是睡眠的准备。      永续的平衡状态在人事中是不存在的。信仰、明智、艺术,能令人达到迅速的平衡状态。随后,世界的运行,心灵的动乱,破坏了这均衡,而人类又当以同样的方法攀登绝顶,永远不已。在固定的一点周围,循环往复,嬗变无已,人生云者,如是而已。确信有此固定的中心点时即是幸福。最爱的爱情,分起来也只是无数细微的冲突,与永远靠着忠诚的媾和。同样,若将幸福分析成基本原子时,也可见它是由斗争与苦恼形成的,唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。   ——莫洛亚《论幸福》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 20:58:52
    —— 引自第53页
  •   我们在地球上的情况是不可思议的。我们之中的每个人都并非自愿,而且也没有收到邀请就来到这里作短暂的停留,谁也不知道为什么和为何到这里来。   ——爱因斯坦 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 21:01:27
    —— 引自第67页
  •   任何人的举止都表明他似乎只对生命的某种阐释深信无疑。他的一举一动都蕴藏着他对这全世界及自身的看法。这是他的断言:“我就是这样,世界就是那样。”这边是他赋予自己的意义和赋予生命的意义。      “真”是针对人类而言的,针对人类的计划和意图而言。除此之外,别无真理。即使别有真理,也与我们无关。我们既无法知道这些真理,而这些真理也毫无意义。      任何人的生活都受限于三个约束,而且他必须考虑到这三个约束,它们构成了他的现实,因为他面对的所有问题都源于这三个约束。……   我们都生活在地球这个小行星上,而非其他地方。这是第一约束。……   第二个约束就是:无人是人类的唯一成员,我们身边有其他人,我们与它们息息相关。   我们还受限于第三个约束:人类由两性构成。……   这三个约束构成三大问题:第一,我们的地球家园有种种限制,怎样在此限制下找到一个赖以生存的职业呢?第二,如果和在同类中谋求一个位置,用以相互合作并且分享合作的利益?第三,人有两性,人类的延续依赖这两性的关系,我们如何调整自我以适应这一事实?      生命的意义在于对全体人类感兴趣,并且他们努力培养自己的社会感和爱心。      ——阿德勒《生命对你意味着什么》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 21:01:27
    —— 引自第67页
  •   精神健康的特点是:有爱与创造的能力;能够脱离同部族及土地的乱伦关系;有自我身份感,这种身份感来自自身的经验,即自己是力量的主体和主动者的体验;能理解自身之内及之外的现实,及能够发展客观性及理性。      因此,我们不能以个人是否“适应”社会为前提来给精神健康下一个定义;恰恰相反,我们必须先看社会是否适应人的需要,社会的功能是促进还是阻碍精神健康的发展,然后再根据这一情况来下定义。一个人是否精神健全,从根本上讲,并不是个人的私事,而是取决于他所处社会的结构。健全的社会能拓展人具有的爱人的能力,能促使他创造性地工作,发展他的理性与客观性,以及使其具有给予自己的生产力的经验的自我身份感。不健全的社会则造成人们相互憎恨与不信任,将人变成供他人利用与剥削的工具,剥夺了他的自我身份感,而使他成了顺从、屈服于他人的人,或者变成了一个机器人。社会可以具有两种功能:它可以促进人健康地发展,也可以阻碍人的进步。实际上,大多数社会都具有这两种功能,问题只是,社会对人的积极和消极影响的成都和方向怎样。   ——弗洛姆《精神健康与社会》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 21:01:27
    —— 引自第67页
  •   所有人类的错误无非是无耐心,是过于匆忙地将按部就班的程序打乱,是用似是而非的庄子把似是而非的事物圈起来。      ——卡夫卡《论罪愆、苦难、希望和真正的道路》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 21:01:27
    —— 引自第67页
  •   他们教导人们,谦卑和正义同爱和理性有着密不可分的联系。   ——弗洛姆《人的呼唤》   这种人道主义的主要原则是什么呢?这种人道主义哲学可能具有以下特征:(1)相信人类是一个统一体,在我们每个人之外再不会发现任何人;(2)强调人的尊严;(3)强调人发展自身和完善自身的能力;(4)强调理性、客观性与和平。当代波兰哲学家亚当·沙夫在他的《马克思主义和人类个体》一书中作了另外的描述,他称人道主义为“承认人为最高的善、关心人并在实践中创造适合于人的幸福的最优条件的人的反映系统”。      你正在做与你生活相关的那些事情吗?我相信,人们必定会意识到,反抗虽然是必须的,但它不只是人的活动形式,而且我认为,对青年一代来说,关键是要考虑到他们何处才能找到确定的方向和为之献身的参照系。这种参照系既不是完全主观的资产阶级世界,也不是教义和支持教义的组织所描述的那种宗教,而是选择在人道主义意义上导向更有生命力的价值。   ——弗洛姆《作为一种全球性人的哲学的人道主义》 (查看原文)
    熊阿猫猫猫猫 2012-06-23 21:03:41
    —— 引自第88页
  • 我们对于友谊之诞生的意见,概括起来是:一个偶然的机缘,一盼,一言,会显示出灵魂与性格的相投。一种可喜的强制,或一种坚决的意志更使这初生的同情逐渐长成以至确定。我们可以达到心心相印的地步的相契,胜于在精神上与外人相契的程度,可远过于骨肉至亲。这是友谊最初的雏形。 (查看原文)
    香草冰激凌 2013-08-28 17:40:28
    —— 引自第703页
  • 孔德(Auguste Comte)尝言:“理论上的明智(sagesse théorique)当与神妙的实际的明智(sagesse pratique)融会贯通。”本书即奉此旨为圭臬。 拜仑有言:“可怕的是:既不能和女人一起过生活,也不能过没有女人的生活。” 雪莱曾写过:“法律自命能统御情欲底不规则的动作:它以为能令我们的意志抑制我们天性中不由自主的感情。然而,爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉;它受着阻抑时便死灭了;爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧,都是不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人,是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。” 萧伯讷的邓璜说:“社会组织与我何干?我所经意的只是我自身的幸福盖于我个人人生之价值,即在永远有‘传奇式的未来’之可能性;这是欲愿和快乐的不息的更新;故毫无束缚可言。” 桑太耶那(Santayana)说:“爱情并不如它本身所想象的那么苛求,十分之九的爱情是由爱人自己造成的,十分之一才靠那被爱的对象。” 曼尔蒂(Meredith)与夏杜纳(Chardonne)说得很对:“过分深刻的互相分析,会引致无穷尽的争论。” 如果我要对于家庭问题有所说法,我定会引用梵莱梨的名句:“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼,使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。但晚餐时的团聚,家中的随便,自由,还我本来的情操,确另有一种古代的有力的德性。” (查看原文)
    西珠 2014-11-07 23:15:51
    —— 引自第1页
  • 人们必需过着共同生活。这种必需,使人慢慢地会互相 了解,终于互相忍受。“人人能因被人认识而得益”,我敢向你们提出这一条定理。 (查看原文)
    英辛 2015-11-14 10:12:02
    —— 引自第80页
  • 人类永远缺少节制。因为自由是一种美德,故把自由滥用,直到无政府状态。于是,发觉他所继续推行着的混乱状态(他还不相称地谓为自由),使一切社会生活变得不可能了,他便喊起集权的口号。他们是对的,或准确地说,如果他们只以恢复权威为限,他们是对的。但如果他们狂嗜自由一般,他们有狂嗜权威了。他们把最不足为害的东西,也说是自由的过失。威权与苛薄,坚决与蛮横,他们都混在一起,终于,不可胜数的极端行为,使一般为提倡而牺牲的人都感到失望。在新恢复的秩序中,要求独立的愿望与嗜好觉醒了。不久,三十年前的人冒着锋镝去打到的东西,人们又不惜牺牲生命去争取。 (查看原文)
    淇奥 2016-01-30 16:27:44
    —— 引自第132页
  • 青年人处处好胜,而他所试的事情件件都弄糟了。于是他嫉恨社会。但他的嫉恨,是由他的理想的失望、他的幻梦与现实之不平衡造成的。在一切人的生活中,尤其在最优秀的人的生活中,这是一个悲惨的时期。青年是最难度过的年龄,真正的幸福,倒是在成年时期机会较多。幸而,恋爱啊,继而婚姻啊,接着孩子的诞生啊,不久使这危险的空洞的青年时期得到了一个家庭的实际的支撑。“靠着家庭、都市、职业等等的缓冲,傲慢的思想和现实生活重新发生了关系。”这样,循环不已的周圈在下一代身上重复开始。 (查看原文)
    豆友4104547 2016-03-28 21:53:21
    —— 引自第71页
  • 凡是在父母与子女之间造成悲惨的误解的,常因为成年人要在青年人身上获得只有成年人才有的反响与情操。做父母的看到青年人第一次接触了实际生活而发生困难时,回想到他们自己当时所犯的错误,想要保护他们的所爱者,天真地试把他们的经验传授给儿女。这往往是危险的举动,因为经验差不多是不能传授的。任何人都得去经历人生的一切阶段,思想与年龄必得同时演化。有些德性和智慧是与肉体的衰老关联着的,没有一种说辞能够把它教给青年。…… 经验的唯一的价值在于,因为它是痛苦的结果,为了痛苦,经验在肉体上留下了痕迹,由此,把思想也转变了。 (查看原文)
    豆友4104547 2016-03-29 12:36:38
    —— 引自第67页
  • 一个女子最大的危险,莫过于令情感的友谊扮演性感的角色,莫过于以卖弄风情的手段对待一个男友,用她的思想来隐蔽她的欲念。一个男子若听任女子如是摆布,那是更危险。凡幸福的爱情中所有对于自己的确信,在此绝找不到。梵莱梨有言:“爱情的真价值,在能增强一个人全部的生命力。” 纯粹属于灵的友谊,若实际上只是爱的幻影时,反能减弱生命力。男子已迫近“爱的征服”,但猜透其不可能,故不禁怀疑自己,觉得自己无用。洛朗斯还说:“我拒绝此种微妙的友谊,因为它能损害我人格的完整。” (查看原文)
    豆友4104547 2016-03-29 20:29:47
    —— 引自第100页
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