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《中国古典文学名著丛书：红楼真梦（套装上下册）》内容接续原著第120回之后，内容描写贾宝玉出家后成仙得道，林黛玉魂归仙位，玉帝慈悲赐二人成婚；薛宝钗“教子成名”，被玉帝封为“真妃”，钗、黛二人终“效女英娥皇之例”；宝玉在人间和天宫都身居高位，权倾人间、天宫、地府三界，不仅庇佑父兄子侄非公即卿、出将入相，而且把祖父祖母等由酆都都接到“太虚真境”（即原太虚幻境）团圆，全家富贵无边，其乐融融。书结尾处特别交代，贾府家运世代绵长，“方兴未艾”。总之，“真梦”把“兰桂齐芳，家道复初”一面发展到极点，完全背离了原著“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅语）的悲剧意味的主题。

在中国古代小说发展史上有一个重要而独特的现象，那就是白话长篇小说续书。明、清以来，凡是有些影响的，尤其是那些称得上“名著”“奇书”的小说，都会有“续作”出现。简言之，就是在某部小说问世后，就有人依傍它...

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在中国古代小说发展史上有一个重要而独特的现象，那就是白话长篇小说续书。明、清以来，凡是有些影响的，尤其是那些称得上“名著”“奇书”的小说，都会有“续作”出现。简言之，就是在某部小说问世后，就有人依傍它的人物、故事，以原著为基础进行再创作，从而形成与原著既有联系，又独立成书的新作品。这种同一题材的故事多种敷衍生发的文学现象，就是“续书”。

白话长篇小说的续书现象是伴随通俗文学的繁荣而发展起来的。当长篇小说在宋、元之际已蔚为大观之后，到明代就已经有续作出现，到了明中叶，续书现象空前发展。《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》等明代“四大奇书”的出现和流布，极大地推动通俗文学包括白话长篇小说的繁荣，直接带动小说续书的繁盛，到明末清初则出现了续书发展的第一个高峰。如果说明代的续书还主要围绕那些较有影响的名著、佳作等，到了清代则打破了这种习约，许多普通的白话长篇小说也都成了续叙的对象，而且从初时的“一书一续”发展为“一书多续”，甚至出现了“一续再续”的现象。当然，从总体上说，大多数续作比起原著来，无论是思想内涵，还是艺术造诣都难以望其项背。

较早注意到续书现象并加以分析批评的是清康熙间的刘廷玑。他在所著的《在园杂志》第三卷中这样指出：“近来词客稗官家，每见前人有书盛行于世，即袭其名，著为后书副之，取其易行，竟成习套。有后以续前者，有后以证前者，甚有后与前绝不相类者，亦有狗尾续貂者。”他还指出：“……作书命意，创始者倍极精神，后此纵佳，自有崖岸，不独不能加于其上，即求媲美并观，亦不可得。”在这里，刘廷玑以批评家的眼光，对白话长篇小说续书这种文学现象大胆臧否，虽然有所偏颇，却也难能可贵。

白话长篇小说续书现象从明、清一直延续到民国，参差不齐却层出不穷，良莠不一却经久不衰。其主要原因，一是“续书”继承了中国古代文学创作中“续作”“仿作”的传统；二是“续书”迎合通俗文学读者的欣赏习惯和审美心理，顺应了人们诸如喜欢“大团圆”、因果报应等文化欣赏心理；三是续书作者与书贾结合，借助已流传于世、受到欢迎的小说的声誉和影响力，附骥续貂、谋利赚钱，形成了商业化、高效率的续书经营运作机制。

在众多的白话长篇名著中，曹雪芹的《红楼梦》由于独特的主题和艺术构思，使其无论在思想性还是艺术性方面都达到了难以企及的高度，在当时和后世都广泛传播、影响巨大，无疑是绝佳的被续叙的对象，因此成为续作最多的小说名著。据不完全统计，存世的《红楼梦》续书有四十多部，直到当下仍时有续作出现。这些续作在对原著进行继承、借鉴的基础上，围绕贾府的兴与衰，宝、黛的分与合，以及对钗、黛或抑或扬等，对原著丰富的内涵和深厚的思想意义进行了多角度、全方位的释读；对原著所描写的悲剧世界、悲剧人物、悲剧结局，或发挥、发展，或背离、翻案，不仅带给读者多样的思想和艺术享受，而且丰富和拓展了《红楼梦》文化的意蕴和内涵。在这里，我们将几部《红楼梦》续书作为“中国古典文学名著丛书”的一个单元出版，以满足许多读者对《红楼梦》续作的渴望心理。对于有的书中的一些消极的东西，相信读者自会加以鉴别。

《红楼真梦》内容接续原著第一百二十回之后，内容描写贾宝玉出家后成仙得道，林黛玉魂归仙位，玉帝慈悲赐二人成婚；薛宝钗“教子成名”，被玉帝封为“真妃”，钗、黛二人终“效女英娥皇之例”；宝玉在人间和天宫都身居高位，权倾人间、天宫、地府三界，不仅庇佑父兄子侄非公即卿、出将入相，而且把祖父祖母等由酆都都接到“太虚真境”（即原太虚幻境）团圆，全家富贵无边，其乐融融。书结尾处特别交代，贾府家运世代绵长，“方兴未艾”。总之，“真梦”把“兰桂齐芳，家道复初”一面发展到极致，完全背离了原著“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅语）的悲剧意味的主题。

《红楼真梦》的作者郭则法（1881—1947）福建闽侯人，字啸麓，号蛰云，清光绪进士，翰林院庶吉士，著述颇丰。