儒藏（精華編·一九〇）

龜山先生語錄，宋楊時撰。楊時與遊酢、呂大臨、謝良佐並稱程門四大弟子，深受程顥所重，學成南歸後，被東南學者奉為“程氏正宗”。他為學力主“致知必先於格物”等唯心主義觀點；其學傳於沙縣羅從彥，羅又傳於李侗，李侗是為朱熹之師。所以，後世學者皆視楊時為程朱理學中的關鍵人物之一。《 龜山語錄》為楊時與其親友、門人交遊語錄匯集。

崇正辨，宋胡寅撰。寅有《讀史管見》，已著錄。是書專為辟佛而作。每條先引釋氏之說於前，而辨正於後。持論最正，其剖析亦最明。

胡子知言，宋胡宏撰。《知言》全書采用隨筆劄記的形式，輯錄了胡宏歷年講學的言論，體例近似於《論語》，但行文中很少有師生問答的對話，多為胡宏一人的語錄。該書是胡宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學、倫理、史學等觀點，是研究胡宏學術教育思想的主要依據。

北溪先生字義，宋陳淳撰。為其代表作之一。原名《字義詳解》，又稱《四書字義》或《四書性理字義》，是陳淳學生王雋根據陳淳晚年講學筆記整理而成的。此書對朱熹的哲學範疇作了闡釋。分上下兩卷，卷上為命、性、心、情、才、誌、意、仁義禮智、忠信、忠恕、一貫、誠、敬、恭敬；卷下為道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老。

木鐘集，宋陳埴撰。其說解《大學》《中庸》列《禮記》之中，蓋當時朱子《四書章句集註》雖然撰成，但猶為私家之書，尚未懸於國學之功令，故陳氏仍從古本之例。《史》論僅涉及漢唐，則是因為伊洛之傳不以史學為重，偶然及之，並非專門論述。全書體例均先設問，而後、答之，故卷首自序，稱取《禮》“善問者如攻堅木，善待間者如撞鐘”義，以“木鐘”為書名。此書獨守朱子之說，可備研究一家之學作參考。