《建水记》的原文摘录
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筑居反映着人们的世界观：奥斯维辛暗示的是一种世界观；巴黎圣母院暗示的是另一种世界观；中国如今很普遍的钢筋水泥浇灌出来的，致力于增值的长方形盒子又是一种世界观。中国古典时代的四合院同样寄寓着世界观，寄寓着人们对何谓生活的解释：有的冷漠残酷；有的神圣，令人敬畏；有的势利眼，唯利是图；有的安心，不仅栖身，而且养心。诗意地栖居，用云南方言说，就是好在。 (查看原文) -
摊主面前摆着许多小碟，一个小碟代表一位客人。每位客人享用的食物的品种、数量都通过碟子计数。数量品种以干苞谷粒、豆子、镍币之类来代表。扑通，一粒苞谷代表你已经消耗豆腐一块；扑通，一颗黄豆代表你已经消耗土豆一坨；扑通，一枚硬币代表一只烤猪脚，等等。 (查看原文) -
大地是落后的，落日是落后的，故乡是落后的，落后意味着一种对时间的迷恋，对经验的自信。 (查看原文) —— 引自第41页 -
一些事物的真理走向隐匿，一些事物的真理在敞开，世界运动总是此起彼伏。 四合院在中原早已鳞次栉比，遍布城乡，故因登峰造极而沦于庸常。作为一种中国世界观的载体，其初始的意义早已被遗忘、隐匿。 (查看原文) —— 引自第26页 -
那些痛心疾首的追问往往都是在文明消失千年之后，而四合院的消失，现在就可以追问了， 四合院敞开在大地上的时代完结了，它往昔隐匿在庸常中的真理才得以敞开， 水落石出，我们将成为事后的沉思者。 虽然那荒凉破败是如此高贵而动人，思的到来是置身局外的结果，这是悲剧的位置。 (查看原文) —— 引自第26页 -
无序维持着一个根本的序，这个序就是如何在才能好在？ (查看原文) —— 引自第169页 -
每种生计都是一个细节，细节又滋生细节，形成一种彼此共存相依的生物链关系。 (查看原文) —— 引自第169页 -
首先，它注重每天发生了什么，亦即那些惯常、重复和习以为常的经验、信仰和实践； 其次，日常生活被视为再生产与生计维持的领域 第三，它强调现在，沉浸于当下的体验与行动的即刻性当中，而不予任何反思。 第四，它强调制度领域之外或其空档之中，自发的共同行为包含着一种非个体性的同在一起的体验感； 第五，它强调具有差质性的知识。 日常生活是一个对抗概念，它表达了对某一种特定生活的反对，尤其是那些英雄式的、雄心勃勃的、以表演为中心的存在方式。 (查看原文) —— 引自第169页 -
偶适此地，见山势盘桓，林木幽静，爰立宫室，遂家焉。（《孔宗圣族谱明辨纪略》） (查看原文) —— 引自第129页 -
当越野车在山野的某一点停下来的时候，一群幽暗如暮色的建筑出现了，仿佛亚热带丛林的吴哥废墟。不是神庙，是一群高低错落的四合院，建在山坡上，以当地的土黄色岩石、黄土砌起的地基和围墙裸露着，漆黑的斗拱飞檐在后面朝着青山翠谷，飞龙舞凤的门头上鎏金斑斑驳驳，就像被落日照耀着。附近的村子干巴巴的，一些由力遏制水泥和玻璃混杂急救而成的灰色盒子，与这群四合院的飞扬灵动、森严伟岸有着天壤之别。就像一只刚刚被射中的苍鹰，它有点塌了，但确实像个传奇。 (查看原文) —— 引自章节：2 -
好在一词在汉语中由来已久，只是现代黯淡了。好在，在现在的云南方言里还保存着，人们经常的问候语之一便是“给好在（是否好在）？”这种“好在”四百多年前就被诗人杨慎肯定过。 (查看原文) —— 引自章节：9 -
就是一般人家也不含糊，一定要将自家的院落打造得地久天长，就在朱家对面，一个小户人家，画栋雕梁、轩窗朱门自不必说，就是天井的石阶上也要雕出花纹云纹，石头水缸上也要雕出画面，刻上格言、诗词；轩、窗、榭、廊、花台、照壁……都要照着古代诗词尤其是宋词描绘过得那种栖居经验、模式来经营： (查看原文) —— 引自章节：6 -
文明，通过“文”去照亮，为黑暗“文”身，有无相生。在广义上，文在中国已经化为生活技术、艺术，生活就是作品，就是作品的创作。 (查看原文) —— 引自第123页 -
在古代中国，一个官员就是一个文人，官员是美政者，而不是政客，他要读万卷书，作过策论，会写诗，懂得琴棋书画……才治得了地方，地方上的地主、绅士、文人、秀才、百姓才会服。 (查看原文) —— 引自第157页 -
四合院依礼而造。教化、礼节不是观念，而是场，形而下的教化，即场的教化。上帝存在于细节之中。 (查看原文) —— 引自第202页 -
鸦片战争以降，人们越来越不知道文庙意味着什么了，崇尚中庸，张弛有度、活泼泼、不执的文已经成为拘泥、束缚生命的枯燥概念、教条、制度。在《建水县志》中，记载着许多烈女。 (查看原文) —— 引自第234页 -
井水是一种“信”，这是祖传的“信”，每个建水人都收到过这个“信”。 (查看原文) —— 引自第256页 -
尼采自传:人类至今为止认真思考过的问题甚至都不是现实的，而纯粹是幻想，严格地说，谎言来自病态的、最深层意识受到伤害的人的恶劣之本能，所有这些概念是指“上帝”“灵魂”“美德”“罪恶”“彼岸”“真理”“永恒的生命”……但是人们却在这些概念中寻找人性的伟大和人性的“神圣”……所有政治上的问题、所有社会制度的问题、所有教育问题统统都是虚假的，它们把危害性最大的人视为伟大的人物，它们教诲别人轻视‘微不足道’的事，其实就是轻视生活上的基本的东西。 (查看原文) —— 引自第163页 -
看哪，这原始之城，依然像它被创造出来之际，藏在一座朱红色的宮殿般的城楼后面。“明洪武二十年建城。以砖石，周围六里，高二丈七尺。为门四、东迎・西清远，、南身安，北水立"（建水县志）如果在城外20世纪初建造的临安车站下车，经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖…沿着迎晖路向西，来到迎晖门，穿过拱形的门洞进城，依然有种由外到内，从低到高，登堂人室，从蛮荒到文明的仪式感，似乎“仁者人也”是从此刻开始。 高高在上的是朝阳、白云、炊烟、鸟群、落日、明月、星宿，而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它，在城门外看不出高低深浅。一且进入城门，扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门巷 主道两旁遍布商店、酒肆、庙宇、旅馆风尘仆仆者一阵松弛，终于卸载了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了可以饮茶了，可以闲了，可以玩物丧志了，可以钟鸣鼎食了，可以一千金了，可以浅低唱了，可以乗烛夜游了，可以铺床了…“就寻思着去哪里遭遇上一段韵事。忽然瞥见“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”那类女子一一建水的卖花女与江南的不同，这边的女性身体上洋溢着一种积 (查看原文) —— 引自第37页 -
这种吃法主要不是充饥，补充热量，而是一个玩场，边吃边玩，消磨时间，联络感情，和打麻将、玩牌差不多。这个玩场很容易使陌生人亲密起来，坐下去就不想走了。大家吃着吃着，就开始互相照顾，他够不着那边那块金砖般的土豆块，她帮他夹；她想吃他这边的那块已经脆皮开心的豆腐，他赶紧讨好她。就说起话了，就熟悉了，就相认了，就互相劝酒了，就情意绵绵了，就酩酊大醉了，就肝胆相照了，日后要两肋插刀了同床共寝了……真有在烧烤摊上结成良缘的，那是佳话。 (查看原文)
作者: 于坚
isbn: 750867796X
书名: 建水记
页数: 288
出品方: 楚尘文化
定价: 88.00元
出版社: 中信出版社
出版年: 2018-1
装帧: 平装