The Great Code

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• ……于是，知道一个神或神灵的名字可能使知者获得了某种对它的支配能力；在为人或地点取名时使用双关语和通俗的词形变化又影响着被命名的人或物的性格。武士开始战斗总要先说一些自夸强大的话。自夸是神仙们最讨厌的事，因为他们一致认为人有可能通过他所说的话获得他显然想要的能力。誓约，包括作为许多民间故事开头的轻率地誓言，是不可违反的，就像耶弗他所说：“我已向耶和华开口许愿，不能挽回。”（《士师记》11:35）这些誓言表达了通过说出的话语而释放出的准物质能的意义。当在宗教仪式上朗诵神圣的神话故事时，譬如，就像在新年朗诵巴比伦的创世神话《埃奴玛·埃立希》一样，某种具有魔力的能在明显地释放出来。如果说当时有人认为那是在鼓励自然的周期继续轮转到下一年，也许过于概念化，但是，凡是在主体与客体没有明显地分开、而又存在着对主客双方都共有的能的形式的地方，有限制地、连贯地用词语来表达可能对自然的规律产生影响。 (查看原文)

  arrrrika 2012-02-16 18:38:40

• ……同样地，kairos一词已开始用来表示时间，意思是紧要关头，而原意是箭上的刻痕。从批评的观点来看，这就是说当时荷马所用的概念对他来说还不是隐喻（当荷马使用修辞手段时，修辞手段通常是明喻），但对我们来说则是隐喻。当我们考虑词汇的时候，只有隐喻才能用语言表达出主体和客体都共有的能的意思。隐喻表达的核心是“神”，是像太阳神、战神、海神，或诸如此类的使自然的一个方面与人的一种形式统一起来的存在。 表示力量、原则的词语也控制人的心理活动，它们成了心理活动的中心。在这个阶段，散文是不连续的，是一系列拗口的警句和不容争辩但必须接受和思考的神谕，它们的力量被信徒或读者所吸取。 (查看原文)

  arrrrika 2012-02-16 18:47:01

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