《孟子旁通》的原文摘录
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世界上任何一种人，都有善意，但并不一定表达在同一件事情上……只是一般人，因为现实生活的物质的需要，而产生了欲望，经常把一点善念蒙蔽了，遮盖了起来……所以凡是宗教信仰，宗教哲学，乃至孔孟学说，都是教人在理性上，理智上，就这一点善意，扩而充之，转换成了现实的，物质的欲望和气质，使内在的心情修养，超然而达到圣境。 (查看原文) —— 引自第183页 -
试看几千年来中国文化的整个体系，甚至古今中外的整个文化体系，没有不讲利的。人类文化思想包涵了政治、经济、军事、教育，乃至于人生的艺术、生活……等等，没有一样不求有利的。如不求有利，又何必去学？做学问也是为了求利，读书认字，不外是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，为了成仙成佛，也还是在求利。小孩学讲话，以方便表达自己的意见，当然也是一种求利。仁义也是利，道德也是利，这些是广义的，长远的利，是大利。不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。 (查看原文) —— 引自章节：何能不讲利 -
自从孟子讲仁义，强调了义利之辨以后，影响到后世的重视义利之辨，而渐渐地，后世的义利之辨，又与自私无私之别，混为一谈，以为“义”与“无私”同义，“利”与“自私”不殊。因此汉唐以来，儒家的义利之辨，大多混淆了私与无私之别，两者分不开来。所以谈义利之辨时，往往在逻辑上就会夹缠不清，而使我们现在的一些人仍然弄不清楚，乃至于产生“儒家思想没有什么了不起”的错觉。 …… 既然墨子和杨子两种极端相反的主张都做不到，只有再看看儒家思想，这是中庸的。中庸不是调和论，是兼容并蓄而仲裁为适可而止的中道。孟子秉承了孔子的儒家思想（但不是秦汉以后变了样的儒家思想），当然是崇奉了仁义之义，向梁惠王提出建议。同时，在提出建议时，也不采用当时纵横家们为博取富贵权势所惯用的游说态度。孟子虽懂得游说的辞令技巧，但却不用，还是很严正地主张行仁由义，极力宣扬仁义的美德，向梁惠王直说只有仁义最好。 (查看原文) —— 引自章节：孟子思想被夹缠不清 -
对不住，我绝不和你单打独斗，我是斗智不斗力的。 (查看原文) —— 引自章节：项羽和刘邦 -
我下面那么多人，我怎么知道谁不好，应该免了他，不用他呢？我实在无法考核啊！孟子说，用人本来是有人事制度，可按照制度办理的，但是真遇到人才的话，就不要拘泥成规，应该越级拨用，使得不尽其才。接着孟子就对人事考核的几项原则，作个解说。 这个原则，孔子也曾经提到，在《论语》中有过记载。孟子的观点和他完全一样。他说有一个人，如果您左右的人都说他好，您不可以因此认为他好；您的高级干部们也说他好，您还是不可以认为他就真好；即使全国的人都说他好，您还是要慎重，加以考察，考察的结果，发现他真的很好，然后再用他。相反地，对于不好的人，也要这样一一查询，再经过仔细的审核，发现了他的确很坏，实在可恶，然后才可以不用他。这样，即使您下命令杀了这个犯罪的人，也等于是全国的人要杀他的，谁也不会怨恨您。要做到了这个样子，然后才可以为民父母。 (查看原文) —— 引自章节：人事行政 -
曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。 (查看原文) —— 引自章节：人贵自立 -
人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬绝者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭慎者，患在少断；端悫清洁者，患在狭隘；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后世；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。 (查看原文) —— 引自第147页 -
遇到孟夫子，好货好色都自不妨。遇到程夫子，柳条也动一些不得。苦哉！苦哉！ (查看原文) —— 引自第236页 -
人君惟不爱与不敏为不可 (查看原文) —— 引自第292页 -
人君唯优与不敏为不可 (查看原文) —— 引自第292页 -
人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累进。 (查看原文) —— 引自第198页 -
想起另外一句成语“百尺竿头更进一步”。大家都知道，这是一句鼓励别人的话，一般人听了，都很高兴，认为是被夸奖励，而没有仔细去想一想，为什么说百尺竿头更进一步呢？试想象看，在地上竖立了一根一百尺高的竿子，当一个人由地面向上爬，爬到了一百尺的竿上，已经到了顶点了，还鼓励他更进一步？这一步进到哪里去？再一步就落空了，落空可不就又掉到地下来了吗？所以这句话的意义，是勉励人，要由崇高回归平实。也就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”。一个人的人生，在绚烂以后，要归于平淡。 (查看原文) —— 引自第212页 -
儒家在推行王道政治，发挥仁道精神的作为上，虽然秉持着师道的原则，但事实上，始终是走臣道的路线。换言之，是“依草附木”式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的理想。 (查看原文) —— 引自第226页 -
君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。均如彼何哉！强为善而已矣。——孟子 (查看原文) —— 引自章节：kindle -
大丈夫要创业就要树立一个美好的典范给后人，为了使子孙能够继承下去，……至于能不能成功，那是天命。您（滕国）能对薛国怎样呢？只能勉励自己施行善道。 (查看原文) —— 引自章节：kindle -
人生也是一样，自己不能矛盾，当受到艰难或迫害的时候，就要改变自己的环境。当环境不能改变时，就要自己站起来，坚强起来，宁死而不向困难环境屈服。 (查看原文) —— 引自章节：kindle -
孔门一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 。 宋人陆仲微有一段对人生观的名言，是在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之内才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猥士，而不能陆沉天下之英豪。” 。 献钱尚父 唐代 贯休 贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。满堂花醉三千客， 一剑霜寒十四州。鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。 东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。 。 韦庄<咏南国英雄> 南朝三十六英雄,角逐兴亡自此中. 有国有家皆是梦,为龙为虎亦成空. 残花旧宅悲江令,落日青山吊谢公. 毕竟霸图何物在?石麒麟没卧秋风。 。 要将真正的全民民主，先决的条件，除非是真正做到全民都是圣贤。至少要全民的教育水准、学识修养都能达到一致的水平才可以。........众人之纷纷，不如一士之谔谔。 。 (查看原文) —— 引自章节：本书 -
现在我要讲的，当川戏中唱某一出大戏时，先在震天价响的大锣大鼓开场下，出来了两位披大氅，武生打扮的绿林英豪。他们用大氅遮住面目，在戏台上先用英雄式的快步转上一圈，然后在戏台的中央当众一站，虎虎有生气地撩下了遮面的半边大氅，就开始唱起他们自报名来的道白了。一个英雄唱的是： “独坐深山门幽幽，两眼瞪着猫儿头。（当年四川路摊上卖给劳力人们吃的白饭，添在碗中高高超出鼻尖的那种便饭，就叫做猫儿头。）如要孤家愁眉展，除非豆花（儿）拌酱油。” 你看，所谓占山立寨的英雄豪杰们，他最基本的要求，和最终的目的，还不都是为了吃饭吗？只是被他这种装扮，配上幽默的对白和做作，一说穿，人生本来如此，于是就逗得人哈哈大笑了！ 另一个跟着唱白的是： “小子力量大如天，纸糊（的）灯笼打得穿。开箱豆腐打得烂，打不烂除非（是）豆腐干。” 这可真够幽默了，这四句话说穿了人毕竟都是人，就是这样的平凡，拆卸了英雄心理上的伪装，谁人又有多大的了不起呢？ (查看原文) —— 引自章节：苏秦与孟子的时代 -
其次，我们研究政治的也好，研究社会的也好，研究军事的也好，许多都认为历史上朝代的变更，是由于农民不满于政府的压榨，而起义革命，也有的说是农民与知识分子结合而起义。认真地说，只有来自农村的人，知道民间的疾苦，与知识分子结合，起来革命的则有，至于农民本身起来革命的事情则没有。固然汉高祖、朱元璋曾经种过田，但也只是一个短时期，不算是真正的农民。但是，因为中国的农业社会，几千年来，都停留在“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的状况之中，有人起来鼓动一下的时候，社会就乱了。 (查看原文) —— 引自章节：生民何计乐樵苏
作者: 南怀瑾
isbn: 7309115953
书名: 孟子旁通
页数: 324
定价: 38.00
出版社: 复旦大学出版
出版年: 2016-5
装帧: 平装