豆瓣
扫码直接下载
巴霍芬以诗性的洞察力，从远古神话之内寻找人类历史的痕迹。他显然受到了黑格尔的影响，并且正如吴飞老师所说，是在亚里士多德形质说的影响下，才从母权制推论出了更为自然，更为质料的群婚制的存在。历史确实是在这种否定之否定的过程中展开的吗？人类精神的成长，确实是在逐步离弃质料的大地，奔向形式的天空的过程中完成的吗？有待进一步思考。
巴霍芬的思想是马克思主义唯物史学思想的重要源头，他在《母权论》中最早提出人类历史上存在一个母系时代，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》书中对巴霍芬大加赞扬。巴霍芬的理论建立在大量古代神话之上，他认为神话是围绕历史事实而形成。尽管巴霍芬的母权论已经被考古成果所终结，但他的方式确实值得借鉴。 本人相信各民族流传的神话传说并非凭空出现，而是基于先民对天地万物的认知且包含着一定的历史真相，不同文化的交融和冲突都可以在神话中找到痕迹。
各种中英文字体杂糅在一起，看得人心累。涉及大量欧洲教育背景。翻译真的太不上心了。我们好不容易把枷锁打掉了，又发明了古典学自己亲手再装回来吗。
当作政治哲学不是比人类学更有意思吗？
母权社会 父权政治 母权代表了物质性的自然 父权代表了精神性的文化；文明的进步 是人性的充分实现；国家和阶级对立的出现 是对自然的背离；母权论最深刻的张力；既想在原始状态中找到美好的社会状态，又想在文明的政治中看到人性的提升。
本是想多看看酒神文化的，可惜只在导论里说到了一些，在后续章节（特别是雅典篇）里却没有展开……巴霍芬的这本书写的难称严谨，想当然的成分不少，可也因了这份想当然，作品呈现出一种放飞想象的张力。人类学？还是文艺理论？或者是神话学？在巴霍芬是没有壁垒的。像研究历史一样的考究神话乃至古代戏剧、传说、异闻，以致令整部作品都呈现出一种魔幻的色彩。可读性大于可信性。另外，我想最早倡导婚姻的应该是男人吧🤔即“对交配权的垄断”，男性主导的婚姻制导致了女性地位的下降，比较说得通。
只是个节译本，一百多年前的书也只有学术史意义了
法学宝捡到鬼了。苔藓群婚阿佛洛狄忒到谷物母权德墨忒尔到精神父权阿波罗，和另一个法学家梅因的罗马法vs形而上殊途同归。最喜欢莱斯博斯这章。
第七届通识教育讲习班吴飞课程读物。囫囵吞枣。
服了这破书，导论第一页：“全新的处女领域”。没必要的辱女词，且这还是个语病吧......
确实可窥历史唯物主义之观。但我不觉得父权社会是母权社会的完善与上升，由质料层进发到形而上绝对就是超越吗。说到底真的存在过母权社会吗。不过未来政治结构的蓝图一定会有更多女性的身影，或许女性占有压倒优势，需要看看贫穷问题该如何解决，以及性别二元论最终是该被摒弃吧。
感觉导言比原文本有用……
作为政治哲学和历史哲学家的巴霍芬
也是罗马法教授，萨维尼学生
粗燥了
很经典，放在成书的年代是很了不起的。缺点是单一的神话学解读，而且作者对遥远的东方不太了解，这本可以提供更多线索。ps意外的是这个系列的总序，是从中国古典学角度出发对读西方古典学，颇为感动。
更多是在用“传说”去佐证“母权”历史的确存在的合理性。但是在论述过程中似乎“法权性”慢慢被隐蔽了，看到的更多是诸神之间或人神之间所体现的宗教性。（当然这玩意是选译本） 有些内容拿来当休闲阅读，了解一些神话故事还是很有趣的！
不如改名叫母权神话论。推导可以说挺粗糙的，而且始终改不了对女性的固有认知，也认为历史规律就是进化到父权制，其中对于母权和单偶制、父权、群婚之间的区分也始终未能明晰，对母权的认知与其中女性仍然受压迫的事实是视而不见的。但总的说，巴霍芬还是对神话做出了独特的阐释，对后世也有极大影响。该补希腊神话了。
二刷，重在导言和序言。阿芙洛狄忒女神是第一阶段：群媾时期人兽无异，激起女性极端反抗形成Amazon母权战胜游猎，开启农耕；德墨忒尔女神是第二阶段：以生育之爱形成普遍权利自然法，女性掌握祭祀权（但不能误解为行政权）；狄奥尼索斯酒神是第三阶段：战争中父权萌芽，男女回到群媾式无序，女性以此彰显权利；日神阿波罗是第四阶段：父权取代母权，挺立天空的精神解放取代了孕于大地的物质主义——这种二分法是巴霍芬严重的误区，否定了母权时期的万物有灵/唯生哲学，把宇宙母权在世俗的“再生”灵知秩序简化为“生育”，而金芭塔丝与布拉瓦茨基发掘了前者，金芭塔丝考证游牧首次征服农耕才是父权建立。作者指出罗马法是母权遗存，这也能解释恺撒的普惠宽容改革，他少时受庇于维斯塔贞女，作为终身祭司虔信维纳斯，让瓦罗重振赫尔墨斯灵知教义。
看的时候感觉有些混乱，但还是让我对宗教有了新的认识
> 母权论
17 有用 拉柯 2019-02-08 20:58:04
巴霍芬以诗性的洞察力，从远古神话之内寻找人类历史的痕迹。他显然受到了黑格尔的影响，并且正如吴飞老师所说，是在亚里士多德形质说的影响下，才从母权制推论出了更为自然，更为质料的群婚制的存在。历史确实是在这种否定之否定的过程中展开的吗？人类精神的成长，确实是在逐步离弃质料的大地，奔向形式的天空的过程中完成的吗？有待进一步思考。
18 有用 頤眞 2020-06-04 12:56:38
巴霍芬的思想是马克思主义唯物史学思想的重要源头，他在《母权论》中最早提出人类历史上存在一个母系时代，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》书中对巴霍芬大加赞扬。巴霍芬的理论建立在大量古代神话之上，他认为神话是围绕历史事实而形成。尽管巴霍芬的母权论已经被考古成果所终结，但他的方式确实值得借鉴。 本人相信各民族流传的神话传说并非凭空出现，而是基于先民对天地万物的认知且包含着一定的历史真相，不同文化的交融和冲突都可以在神话中找到痕迹。
14 有用 呆头鹅 2018-09-03 17:17:35
各种中英文字体杂糅在一起，看得人心累。涉及大量欧洲教育背景。翻译真的太不上心了。我们好不容易把枷锁打掉了，又发明了古典学自己亲手再装回来吗。
8 有用 好想成为大熊猫 2018-12-08 14:27:30
当作政治哲学不是比人类学更有意思吗？
5 有用 席嫣然 2019-03-31 16:24:07
母权社会 父权政治 母权代表了物质性的自然 父权代表了精神性的文化；文明的进步 是人性的充分实现；国家和阶级对立的出现 是对自然的背离；母权论最深刻的张力；既想在原始状态中找到美好的社会状态，又想在文明的政治中看到人性的提升。
3 有用 小鲨骨头 2018-11-08 15:51:12
本是想多看看酒神文化的，可惜只在导论里说到了一些，在后续章节（特别是雅典篇）里却没有展开……巴霍芬的这本书写的难称严谨，想当然的成分不少，可也因了这份想当然，作品呈现出一种放飞想象的张力。人类学？还是文艺理论？或者是神话学？在巴霍芬是没有壁垒的。像研究历史一样的考究神话乃至古代戏剧、传说、异闻，以致令整部作品都呈现出一种魔幻的色彩。可读性大于可信性。另外，我想最早倡导婚姻的应该是男人吧🤔即“对交配权的垄断”，男性主导的婚姻制导致了女性地位的下降，比较说得通。
1 有用 电击治疗 2020-11-21 08:37:06
只是个节译本，一百多年前的书也只有学术史意义了
1 有用 希帕蒂亚的女儿 2021-02-23 03:09:10
法学宝捡到鬼了。苔藓群婚阿佛洛狄忒到谷物母权德墨忒尔到精神父权阿波罗，和另一个法学家梅因的罗马法vs形而上殊途同归。最喜欢莱斯博斯这章。
1 有用 Halfacture 2018-10-29 11:55:09
第七届通识教育讲习班吴飞课程读物。囫囵吞枣。
2 有用 山山新年快乐 2023-09-28 21:30:42 北京
服了这破书，导论第一页：“全新的处女领域”。没必要的辱女词，且这还是个语病吧......
1 有用 杫渔 2021-04-08 14:47:09
确实可窥历史唯物主义之观。但我不觉得父权社会是母权社会的完善与上升，由质料层进发到形而上绝对就是超越吗。说到底真的存在过母权社会吗。不过未来政治结构的蓝图一定会有更多女性的身影，或许女性占有压倒优势，需要看看贫穷问题该如何解决，以及性别二元论最终是该被摒弃吧。
0 有用 erubk 2022-11-15 20:59:36 河北
感觉导言比原文本有用……
0 有用 Καιρός 2023-12-27 17:25:01 湖北
作为政治哲学和历史哲学家的巴霍芬
0 有用 Dussardier 2023-12-28 23:14:44 广东
也是罗马法教授，萨维尼学生
0 有用 无明 2024-02-06 21:16:41 上海
粗燥了
0 有用 朵朵小时候 2024-03-08 23:48:11 北京
很经典，放在成书的年代是很了不起的。缺点是单一的神话学解读，而且作者对遥远的东方不太了解，这本可以提供更多线索。ps意外的是这个系列的总序，是从中国古典学角度出发对读西方古典学，颇为感动。
0 有用 又是想开的一天 2022-05-26 11:53:28
更多是在用“传说”去佐证“母权”历史的确存在的合理性。但是在论述过程中似乎“法权性”慢慢被隐蔽了，看到的更多是诸神之间或人神之间所体现的宗教性。（当然这玩意是选译本） 有些内容拿来当休闲阅读，了解一些神话故事还是很有趣的！
1 有用 nyctophilia 2022-08-20 21:53:40 广东
不如改名叫母权神话论。推导可以说挺粗糙的，而且始终改不了对女性的固有认知，也认为历史规律就是进化到父权制，其中对于母权和单偶制、父权、群婚之间的区分也始终未能明晰，对母权的认知与其中女性仍然受压迫的事实是视而不见的。但总的说，巴霍芬还是对神话做出了独特的阐释，对后世也有极大影响。该补希腊神话了。
0 有用 方源野（别鹤） 2022-08-23 17:44:38 四川
二刷，重在导言和序言。阿芙洛狄忒女神是第一阶段：群媾时期人兽无异，激起女性极端反抗形成Amazon母权战胜游猎，开启农耕；德墨忒尔女神是第二阶段：以生育之爱形成普遍权利自然法，女性掌握祭祀权（但不能误解为行政权）；狄奥尼索斯酒神是第三阶段：战争中父权萌芽，男女回到群媾式无序，女性以此彰显权利；日神阿波罗是第四阶段：父权取代母权，挺立天空的精神解放取代了孕于大地的物质主义——这种二分法是巴霍芬严重的误区，否定了母权时期的万物有灵/唯生哲学，把宇宙母权在世俗的“再生”灵知秩序简化为“生育”，而金芭塔丝与布拉瓦茨基发掘了前者，金芭塔丝考证游牧首次征服农耕才是父权建立。作者指出罗马法是母权遗存，这也能解释恺撒的普惠宽容改革，他少时受庇于维斯塔贞女，作为终身祭司虔信维纳斯，让瓦罗重振赫尔墨斯灵知教义。
0 有用 蟹蟹 2022-06-18 23:28:14
看的时候感觉有些混乱，但还是让我对宗教有了新的认识