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妙不可言的知识分子谈“历史”，可惜你连茉莉芬、九三零、两次殖民战争的历史都不知道，或视而不见，有什么资格谈印尼同志的“历史”呢。说得好像印尼的同志外在于印尼，只要等同志理论来发现一样。也别说什么穆斯林国家，印尼的穆斯林之前是干嘛的，谁给穆斯林贴上的保守的标签，又不知道或不敢说了。
酷儿理论和人类学交融完美的作品，尤其是对Gay和Lesbi这两个概念的分析真是太厉害了。看了一下作者本人的照片我非常可以！！
力荐，同志群岛是一个全球化海洋中的独特隐喻，提供了无数值得进一步探讨的问题。之前看到有人把此书和国内一本关于东北某市的人类学观察并论，实话实说差得太远
没想到这本书的第一部分贯穿始终的理论是Steiner的After Babel，虽然论证中的理论和例子总觉得脱节，但关于dubbing作为一种没有完成的翻译，还是很有趣的诠释。读完了，十分困惑，我读完了还是没懂在nation和gay and lesbi之间，他到底证明了什么？
很棒的民族志，无论是否认同方法或判断，都应承认作品理论野心很大、完成度也很高。三个核心概念环环相扣。配音文化认为印尼同志文化是本土文化进入西方主导的全球化中产生的变种，如同配音电影，虽与原片大体相似，但必然存在显著差异——口型和声音永远对不上——如此则否认了在地同志文化是对西方的复制。这种叙事虽新颖，但作者借此把印尼同志描述为永远无法完成的主体让我颇为不安，因为它虽意在挑战西方权威，但同时假设了一种永恒的赶超模式。第二，族裔本土化主体，强度族裔传统与地区特性绑定，将主体放置于群岛空间与穆斯林、国族的历史时间中。最后，群岛自我，与西方同心圆结构的告解自我（见福柯）相对，群岛自我表现主体由分散且互不冲突的主体性构成（如同时作为男同和传统家庭的父亲），这隐喻也照映了印尼的国族想象和自然地理。
知识分子谈历史？学历史的能不能先重视一下你所谓“历史事件”的在场。并不觉得Boellstorff将印尼的同性恋外在于印尼，而是印尼同性恋身份建构又与印尼民族国家变迁与建设彼此交织。Boellstorff的博士论文田野做的很漂亮，并且有反思西方酷儿话语的意思
> The Gay Archipelago
3 有用 Ьь 2017-07-09 08:38:08
妙不可言的知识分子谈“历史”，可惜你连茉莉芬、九三零、两次殖民战争的历史都不知道，或视而不见，有什么资格谈印尼同志的“历史”呢。说得好像印尼的同志外在于印尼，只要等同志理论来发现一样。也别说什么穆斯林国家，印尼的穆斯林之前是干嘛的，谁给穆斯林贴上的保守的标签，又不知道或不敢说了。
2 有用 麻卑仓 2020-03-28 12:00:24
酷儿理论和人类学交融完美的作品，尤其是对Gay和Lesbi这两个概念的分析真是太厉害了。看了一下作者本人的照片我非常可以！！
1 有用 merleau 2013-03-17 20:19:24
力荐，同志群岛是一个全球化海洋中的独特隐喻，提供了无数值得进一步探讨的问题。之前看到有人把此书和国内一本关于东北某市的人类学观察并论，实话实说差得太远
0 有用 凪 2020-05-01 00:11:04
没想到这本书的第一部分贯穿始终的理论是Steiner的After Babel，虽然论证中的理论和例子总觉得脱节，但关于dubbing作为一种没有完成的翻译，还是很有趣的诠释。读完了，十分困惑，我读完了还是没懂在nation和gay and lesbi之间，他到底证明了什么？
0 有用 云何不乐 2024-06-01 00:10:01 湖北
很棒的民族志，无论是否认同方法或判断，都应承认作品理论野心很大、完成度也很高。三个核心概念环环相扣。配音文化认为印尼同志文化是本土文化进入西方主导的全球化中产生的变种，如同配音电影，虽与原片大体相似，但必然存在显著差异——口型和声音永远对不上——如此则否认了在地同志文化是对西方的复制。这种叙事虽新颖，但作者借此把印尼同志描述为永远无法完成的主体让我颇为不安，因为它虽意在挑战西方权威，但同时假设了一种永恒的赶超模式。第二，族裔本土化主体，强度族裔传统与地区特性绑定，将主体放置于群岛空间与穆斯林、国族的历史时间中。最后，群岛自我，与西方同心圆结构的告解自我（见福柯）相对，群岛自我表现主体由分散且互不冲突的主体性构成（如同时作为男同和传统家庭的父亲），这隐喻也照映了印尼的国族想象和自然地理。
1 有用 SohaH 2017-11-05 12:00:50
知识分子谈历史？学历史的能不能先重视一下你所谓“历史事件”的在场。并不觉得Boellstorff将印尼的同性恋外在于印尼，而是印尼同性恋身份建构又与印尼民族国家变迁与建设彼此交织。Boellstorff的博士论文田野做的很漂亮，并且有反思西方酷儿话语的意思