《The Gender Knot》的原文摘录
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除了少数的例外，男人大多不会为父权体制负责任。有些男人以为负责任就是对女人体贴，对她们在性别议题上的挫败和忿怒，加以容忍或提供情绪支持。然而，对女人体贴并不会挑战或削弱男性特权，也不会让男人把性别议题视为男人的事，特别是面对其他男人时。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
当女人对于必须自己承受厘清父权体制运作的重担，并采取行动去改变它表示忿怒时，这些敏感又支持女性的男人通常就会反应说：他们被不公平地批评甚至被攻击，他们的与众不同看似大方的付出未受到感激、他们照理应有的免责也遭不当的剥夺了。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
对父权负责任这想法让许多男人感到威胁，这不仅因为他们必须放弃许多过去学到要珍惜重视的，也因为他们还要面对过去为了参与压迫体系而早就放弃的东西。在现代工业父权体系里，男人有许多很深的失落、痛苦与悲伤。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
也许，让男人承担责任最大的障碍是，如果他们承认父权和男性特权存在时，就要勉强自己暴露在正在等待着的莫大羞愧和内疚的海洋中。对于那些本来最可能赞同女性、反对父权的男人，这种羞愧和内疚的负面力量是特别显著的。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
女人的愤怒是改变现状的重要助力，如果她们要小心谨慎担心是否愤怒会伤害或触怒男性，她们就会沉默消音了。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
假如男性真正的关怀是想对父权做些什么，对于女性偶尔错置的愤怒，男人就不应当感到不悦或防卫。容忍这些怒气是男人享受特权所要付出的代价，就代价而言，其实并不太高。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
问题是男人对父权（有意无意地）有很深的认同，以至于他们会把对体制的批评当做是对他们个人的人身攻击。这就是为什么即使男人没受到指责也觉得受到指责的主要原因。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
继承父权与继承房地产最大的差别在于，我们不能把继承的父权卖掉或丢掉。它就是我们的，不管你喜不喜欢。这就像继承了一个信托基金，上面写着我们的名字，然后每个月告诉我们说，这个月从国际恐怖主义、海洛因交易、儿童色情及卖淫中获利多少。因为这个怪物不是我们创造的，所以我们以为不用为它的所作所为负任何责任，但是我们却可以用它赚来的钱。即使我们真的没做什么，这基金的恶行要被报道到什么程度，我们才会开始对自己和它的牵扯，以及从中获得的好处感到不安？到底要到什么时候，我们才能够觉得有责任去搞清楚事情真相，知道它如何运作，和找出关闭它或至少改变它运作的方法？ (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
男人对女人所受压迫的同情，可能只是使他们的性别观点变得较敏感，而不是从根本上来改革他们的想法。这可能使男人对女人的痛苦更加关心，变为更同情的倾听者，或者成为更为支持的伴侣或工作伙伴。然而同情并不会把他们带到女性痛苦的核心，让他们变得更“激进”（radical），能够正视女性的痛苦和男性特权根本的关联。这些男人很可能变成“敏感的新世纪男人”（sensitive New Age guys），空有善意但不为挑战父权这辛苦危险的工作尽一份力。其实，许多男人经历过阶级、种族、文化和宗教上的压迫而变得激进，所以他们对激进的想法或行动并不陌生。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 內疚、罪惡、責任 -
即使種「受害人女性主義者」的批評與事實不符，它還是有效，因為它使注意力從男人作為歴迫者轉移到女人作為受害者・在某個意義上·批評者所謂的將焦點放在受害的女人是沒有建設性的也沒錯，但是並不意味著我們就可以忽观迫害的事實我們需要避免將注意力完全集中在女人作為受害者的真正原因是·我們器要注意到男人才是真正的加害者·而些迫害的行為及縱容些行為的父權體制才是問題的真正所在。否則・我們很容易把男人迫害女人・看成只是生在女人身上的事情・而不是男人所做的事情這種焦點的轉移可以就腰簡單地說成「每年有十萬個女人受到性侵害」與「每年有男人性侵害了十萬個女人」後者的版本會令很多人感到不舒服・因為它使我們將注意力集中在壓追女人的男性暴力上・也因此凸願了男性性别的問題性・若將男人放在問題的核心 (查看原文) —— 引自章节：第七章 什麼父權體制 -
安菊·瑞琪（Adrienne Rich）认为女同性恋主义不只是女人与女人有性行为而已，而是一种女人认同女人及想要与女人在一起的欲望的延伸。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 女性主義者與女性主義 -
自由主义女性主义宁可争取女人加入军队的权利，而不质疑战争作为一种国际关系的手段；她们宁可批评阻碍女人在企业阶层往上晋升的玻璃天花板，也不会质疑资本主义作为生产与分配人们生活所需的方式；她们宁可将焦点放在女人进入研究所、法律合伙人及大学教职等问题上，而不会质疑从医疗到法律各种专业实践背后的价值观。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 女性主義者與女性主義 -
自由主义女性主义最讽刺的问题也许是，由于将焦点放在父权结构之内的个人选择与机会的平等，实际上反而损毁了自由主义的自由选择的理想。它忽视了父权形构及限制人们本来可以“自由”选择的另类可能性，也忽视了决定这些可能性究竟为何的力量。这意味着自由是以父权的条件来参与事物的自由，那是在忽略非父权的可能性的脉络下（这是父权文化不会告诉我们的）的自由。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 女性主義者與女性主義 -
特权的标记就是你不需要有意如此就可以行使或从中获利，无论是占据较多的对话空间，或是被比较认真地对待，或是因新想法而得到较多的肯定。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 女性主義者與女性主義 -
父权就像一把在地下深层的火，蔓延且延烧入土上千年。当我们注意到烧出地表的火，可能会以为那就是所有的。在当下我们可能会专注于不要被烧到，即使我们感到好像还有什么更大更深的东西在地底下。但是如果我们很认真地想改变，我们必须看清一个事实：除了表面上的性别小火——源自各种小插曲，如沟通不良、性骚扰、暴力，及其他所有每日发生的小事（累积起来成为父权之下的生活）——还有更大的东西在底下。如果我们很认真看待此事，我们就必须挖掘，而且最好有很多的同伴，我们要彻悟，这火虽然不是我们放的，但是扑灭这场火我们每个人都有责任。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 女性主義者與女性主義 -
因为父权不只是关于性别，每个主要的社会制度都是植基于父权的核心价值之上，所以女性主义最广泛的意义在于，它是关于整个世界如何组织运作的。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 女性主義者與女性主義 -
當我們在使用一些有性別之分的代名詞時，我們不是準備要以一種性別之分的意識去形塑現實，而只是遵循著文法規則，以及配合一個重視性別之分的文化而已。對我們而言，那些字詞就只是字詞，像是第二天性，我們將些字詞所代表的性別化的現實（ gendered reality）視為理所當然。就是這樣，生活在文化當中有點像是在看魔術師表演，在當下我們只注意到「真的」正在發生的事情，而忽略了另外存在的現實。這另外存在的現實是察覺自身文化的存在，察覺文化是一套符號與親念，而人們運用這一套符號與念來建構和詮釋現實。因為我們不把自身的文化看作該去了解的事物，所以我們就不會對它提出批判性的發問，以致預設了我們自身所經驗的現實就是現實。我們捍衛現實，同時也是在捍衛自己，因為我們深涉此現實當中，深到我們自以為可以分辨什麽是真的，什麽不是真的。隨著現實的進展，這就是我們所知道的，也是我們自認為知道的。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 意識形態、思迷與魔術：陰柔特質、陽剛特質與「性別角色 -
這種文化花招是如何達成的呢？有一個答案就是：在做法上，陰柔特質只應用在異性關係中的女人身上，我們為了方便就忽略了其他事情。在最典型的父權模式中，女人的存在被完全化約成跟男人的連結，特別是與她的愛人及丈夫的連結上。例如，在異性的關係中女性的陰柔「被動」，在性交關係中就是「接納」其男伴的「插入」、「性攻擊」以及其他的「主動」特質。即使在狹義的性交行為脈絡中，這種「女性是被動」的想法也呈現出一個與真實不符的虚假圖像。譬如，只要發揮一些想像力我們就可以知道，性交涉及主動的兩造，「陰道包納陰莖」和「陰莖插入陰道」一樣都是主動的。事實上，在性交過程中，陰道壁的肌肉是相當活動的，所以才能包納或排擠陰莖。此外，受孕要成功乃是仰賴如潮水般成千上萬的絨毛，導引精子沿著路徑到達卵子，之後引起的化學變化會影響哪一個精子被「選擇」而得以進入卵子之中。所以女人真的不是「被動的」，只有在父權的想像之中女人才是被動的。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 意識形態、思迷與魔術：陰柔特質、陽剛特質與「性別角色 -
女性在異性懋性交中本質上主動的角色，之所以會有混淆產生，部分是源自於另一個錯誤混淆了接納（receptivity）與被動性（passivity）。接納不只是一種存在的狀態；「接納」別人需要有能量與意願，而非被動（例如，我們可以想像一下，為了要某個人感受到在你家被「完全接納」，我們需要做些什麽；……）……當女人把男人帶進她的陰道，除非是被脅迫的，否則她一定是做了什麽，才會有此事發生，而不只是因為她被做了什麽。但是父權的陰柔/陽剛氣質的想像卻將「女人以一種主動積極的方式存在」遺個事實給掩蔽住了，並進而創造出「只有男人是積極主動的」這樣的幻象。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 意識形態、思迷與魔術：陰柔特質、陽剛特質與「性別角色 -
近来，即使是对男人或男性支配最轻微的批评，都会引起“厌恨男性”或“抨击男性”的指控：但是似乎只有女性主义者关心在文化上活跃了数千年的厌女文化，在父权体制下已然成为日常生活的一部分。男人的过度敏感症是统治集团的典型特质，就像当黑人说白人是白鬼，或者只是表达他/她们的愤怒，以抗议长久以来白人抗拒处理日常生活中的种族歧视时，白人往往会有强烈的反应一样。 (查看原文) —— 引自章节：第二章 為什麼是父權體制？
作者: Allan Johnson
副标题: Unraveling Our Patriarchal Legacy
isbn: 1566395194
书名: The Gender Knot
页数: 304
定价: GBP 15.94
出版社: Temple University Press,U.S.
出版年: 1997-4
装帧: Paperback