Name: 东方的美学
ISBN: 9787108001214

作者: (日)今道友信
出版社: 生活·读书·新知三联书店
译者: 蒋寅 / 李心峰 / 刘海东 / 梁吉贵
出版年: 1991-12
页数: 287
定价: 5.20
装帧: 平装
丛书: 现代外国文艺理论译丛
ISBN: 9787108001214

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

isbn应该是：7108001219

本书论述中国和日本的美学思想的系统整体,从先秦诸子谈到清代的画论,涉及中国文学、音乐、美术、书法的系统整体的美学知识;对日本的美学史,作者亦有全面而详尽的介绍。

东方的美学的创作者 · · · · · ·

蒋寅译者

作者简介 · · · · · ·

【今道友信】（1922—）日本美学家，曾任日本东京大学美学研究室主任、美学和艺术学教授，国际美学会副会长。著述甚丰，主要有《同一性的自我塑性》、《美的相位及艺术》、《关于美》、《东方的美学》、《解释的位置与方位》、《东西方的哲学》等。

(展开全部)

其美学思想深受海德格尔、萨特等的存在主义哲学家和胡塞尔现象学的影响。在美的本质问题上，他认为真是存在的意义，善是存在的机能，美是存在的恩惠和爱。美是直接的，活生生的，确确实实的感知，所以美是有关个人体验的具体的个别现象，普遍性的美景、美人是不存在的。并肯定理性在审美观赏中的作用，强调美不是自然所赋予的，而是人类自己创造出来的，其源泉是美的人格和美的行为，美是人格的光辉和人生的希望，是人类自我复归的关键。他不同意传统的道德价值优于艺术价值的观点，认为美作为精神价值，比作为道德最高概念的“善”还要高一级，因为，美相当于宗教里所说的“圣”，美是与圣具有同等高度的概念。在美感体验问题上，提出“美的相位”这一重要范畴，认为美的不同种类是根据意识构造来区别的，美在意识中的“相位”是不断变化的，审美意识的构造也是与日常生活中的意识构造大不相同，是日常意识的中断。只有垂直切断日常意识，主体才能转向审美意识的方位。今道友信还提出欣赏艺术美需要“解释”，“解释”是对作品进行分析、综合，要向作品所指出的美的精神攀登。这是欣赏者与作品的对话，是把欣赏者对作品的理解和欣赏者对于人生的体验融为一体，于是他又提出“未完成美学”这个概念，认为艺术作品不是在欣赏者之前完成了的封闭性存在，而是把自身未完成的开放式存在托付给了欣赏者。并认为艺术具有教育和娱乐功能，而其根本机能是为了复归被现代技术压抑了的人性。认为艺术的源泉是天才和精神上的爱。

今道友信的美学思想在日本影响极大，在世界上许多国家也有一定影响。

原文摘录 · · · · · ·

庄子借名于黄帝，说伟大的音乐即咸池之乐，会给听者带来恐惧，懈怠和迷惑的感情，这是打破日常的心绪和行为走向超越的不安，是挣脱世俗的纠葛，走向精神解放的自由，是远离尘世的超越的思索。这种明显的反功利的、对非社会的自我觉醒的憧憬，是魏晋时代最高的艺术理想，是道家美学的特色。 (查看原文)

combo 3赞 2013-08-29 08:53:32

—— 引自第34页
1.和歌的理论，有各种特点。它认为美是白天，美是光明，美是生命。美是与人的主观直接相关的价值。本书从心与姿的两个方面评论歌之优劣。作者认为，抑制就是表现，这是东方所共有的艺术性格。 2.在歌论中，有一个特别的提法，将歌比作人之姿：第一句为头，第二句为胸，第三句为腰，第四、五句为双足。 (查看原文)

combo 2013-08-27 17:39:45

—— 引自第9页