马克斯·韋伯與現代政治理論

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• “正确”的社会民主党人把群众训练成进行精神上示威游行的队伍，他们并不是把他们打发进彼世的天国（在新教那里，这一点至少在为获得此世的自由方面是一项了不起的成就），而是把他们打发进此世的天国，并且从中为一切与现存制度有关的人打了一剂免疫针。社会民主党人使其门徒习惯于服从教条和党的权威，习惯于无益的大规模群众罢工，以及习惯于消极地欣赏他们雇佣的文人所表现出的那种狂热激情，这一点在他们的反对者看来既荒唐又无害——换言之，使他们习惯于感情过度的歇斯底里，这种做法是要取代经济上的和政治上的思想与行动，并把它们变成了不可企及的事情。当这场运动的“末世论”时代逝去以后，在这块不结果实的土壤上，一代又一代的人徒劳地握紧拳头，咬紧牙关，只能使精神更加麻木。 (查看原文)

  tecSnor 3赞 2020-10-28 15:50:39

• 韦伯不仅是一个自由主义者，而且他还是一个明显具有阶级觉悟的人。如果我们从一个更广泛的框架来看待他的分析，那么，他与马克思主义的不之处便一目了然。尽管韦伯认识到阶级对理解资本主义非常重要，但是，对他而言，对财产的占有仅仅是政治权力的组织与运用的可能性基础之一；对军事、教职的或者智力功能的垄断也可以充当其础，历史上就是如此。韦伯强调的存在一切社会中的“支配”的普遍性：马克思虽然主张废除私有财产，但它不能消险 关系，它只不过将这一支配一服从关系重新置于不同的基础之 用社会学术语来说，韦伯强调政治领域作为独立分析维度的重要性反映了古典自由主义关注政治权力及其限度这一问题。韦伯认国家有理由确立一个权力塑来确保其安全利珍同时来应对与其他国家一一超越国内社会组织形式的组织一一的潜在冲突另一个持续存在的冲突维度体现在韦伯将民族看做是一种文化构造（ cultural formation），这一文化构造不仅对于维护现代国家的内部团结非常重要，而且它必然是通过与其他国家的对比中得以确立；他写道，民族情感是现代社会中的群众所能接受的地位优越性的唯一形式。在他看来，国家之间难以支服的沙突之逆存在使任何国际团结一无论是资产阶级的还是无产阶级的普遍规划都将成为一纸空文 (查看原文)

  豆友190676272 2020-07-20 12:46:05

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