如何在修行道上 建立心灵方程式

如何在修行道上 建立心灵方程式
明 慧

一、前言
学佛的终极目标在于使我们的心灵达到绝对稳定的均衡状态，在达到这个目标之前，必定有个调整心性和观念的过程，至于运用什么方法来调整，以及在调整的过程中，心念是如何转化和变动的，这其中所牵涉的范围和细节，可以说错综复杂，恐怕不是三言两语能说清楚，因此借用数学上的术语，把这曲折多端的心路历程叫做「心灵方程式」。

「心灵方程式」是个新时代的词语 , 其实说穿了就是「正念」 , 也可以说是「调心」的方法 , 它能使我们的心有个停靠处 , 不管境界如何 , 我们的心会安安稳稳的依止在自己所建立的心灵方程式里 , 这种依止并不是回避事实的自我封闭 , 而是清清楚楚的觉知外境的变化 , 却又能洒洒脱脱的不受干扰和影响。

心灵方程式犹如一座屹立不摇的精神城堡 , 可攻可守 , 而攻守之间只有一个策略 , 就是把外境纳入心灵方程式中 , 方程式和外境是统一的 , 而不是誓不两立的冤家。

因此心灵方程式的建立是修行上的一个关键处 , 如果修行人没有自己的心灵方程式 , 可以说根本还没有找到修行的方法呢 !

二、心灵方程式的类别
广义的说 , 心灵方程式并不专属于修行人 , 一般人也有一套他们自己的处世哲学 , 都可以归结到心灵方程式的范畴里。不同的是 , 修行人的心灵方程式是让人趋向于解脱自在和了生死的 : 一般人的心灵方程式 , 则是他们安身立命的方法。换句话说 , 更能适应社会种种竞争和变迁 ; 甚至是逃避现实压力的镇定剂。

本文想分两方面来探讨这个主题 , 我们并无意比较优劣或褒此抑彼 , 只是尝试着剖析其中的异同。

㈠一般人的心灵方程式 :
一般人大约可分成三种 : ①人品好 , 人际关系不好 ; ② 人际关系好 , 人品不好 ; ③ 人品好 , 人际关系也好。这三种人都各有一套自己的处 世态度。

第一种人属独来独往型 — 独善其身 , 既不亏欠别人 , 但你也休想占他便宜。人我对立的关系非常明显 , 这类人多半福报不大 , 既然独善其身 , 要他们行善布施也难 , 他们的心灵方程式大概属于「你走你的阳关道 , 我过我的独木桥」 , 或者「井水不犯河水」之类。这种人做任事都先考虑是否有应得的代价 , 忙碌是他们的生活写照 , 工作卖力 , 然而褔报不足的缘故 , 往往所获得的与付出的心力不成比例 , 他们的中心思想便是「金钱至上 , 其它免谈。」这种人不会学佛修行 , 因为学佛的先决条件就是贡献自己的时间和精力来利益群众 , 根本不符合他们的性向 , 更不能满足他们所盘算的经济效益。

第二种人属于长袖善舞型 — 交际手腕好 , 因此人缘特佳 , 但品性差 , 心术不正 , 再加上福报大可能又得上司赏识 , 因此喜欢投机取巧 , 好贪小便宜 , 常因此而沾沾自喜 , 几乎在耗损和透支自己的福报而不自知。这种人的心灵方程式可能就是「老板不在 , 又赚到了。」他们总以为自己所做所为没人知道 , 其实在因果律的明镜高悬下 , 根本无所遁形 , 消损福报的结果使他们渐渐步入人生的萧条期。

第三种人层于世间善人型 — 通常所谓的好人好事代表大半非他们莫属 ； 助贫行善及造桥铺路都是他们乐于从事的 , 「日行一善」便是这种人的心灵方程式。

不管属于那一种人 , 他们的共同点是不修行 , 或许这种标准对第三类人而言稍嫌刻薄 , 其实以佛法的标准来看 , 这类人也算在修行 , 只是在人天乘的范围里。而我们所要谈的修行方式是讲「直接契入心灵状态 , 绝对稳定均衡的方法」 , 用华严的术语叫「果地觉因地心」 , 亦即把不正常的心念直接转化成正常心念的调心法。

㈡修行人的心灵方程式
在修行道路上 , 心灵方程式的形成并不是一次就能达到「正中下怀」的标准 , 必须经过一段为期颇长的酝酿 , 探索、调整、试验后 , 才能确定是否能受持。

所谓「确定」 , 是指当境界现前时 , 能立刻投入所设立的心灵方程式中 , 境界和心灵方程式之间几乎没有秒差。而且心灵方程式也不必弄得太复杂 , 以免到时派不上用场 , 或者当你要用时 , 纷杂的妄念早已经在我们失察时趁虚而入了。

心灵方程式或许只是一句格言式的短语 , 这个短语可依个人的性向和习气来设立 , 所立的方程式要以能符合自己的性向并且能立即转化心念为先决条件。譬如贪心重的人和瞋心重的人所设立的心灵方程式必然不同 ； 生死心切的人和散漫心重的人所立的心灵方程式也不会一样 ； 悲心重的人与慧力强的人所立心灵格言当然也有差异 ; 总之 , 每个人的心灵方程式绝对不会相同 , 纵使有雷同的情况 , 运心的过程也不可能相同 , 这就是「心法」 , 只有自己才知道。

三、如何运用心灵方程式
上文提过 , 每个人的心灵方程式不同 , 用心的过程和方法也不会一样 , 笔者试着从禅、净、律、密四方面来浅论其中的分野。

⑴参禅
以禅宗为例 , 修行者以「参话头」为下手处 , 再透过观照的功夫 , 以达到明心见性的目标。在参的过程中 , 要把心念安置于话头上 , 若心念散失了 , 要设法找回来。

所谓把心安置在话头上 , 就是提起这个话头 , 觉照得清清楚楚 , 既不能推理 , 也不能什么都不想。唯一要下的功夫就是把话头看得清清楚楚。其实这说来易懂 , 做起来可就煞费心血了。通常我们的心念会在提起来五秒钟左右就跑得无影无踪了 , 如果警觉性不够 , 往往要经过十几二十分钟才会知道。既然正念跑了 , 当然得找回来 , 这下又得耗费十几分钟了 , 倘若不曾下过扎实的苦功 , 要提着正念 ( 话头 ) 达数秒钟甚至数分钟 , 是很难办到的。

这种修法是收摄六根于一根 ( 意根 ) 的修法 , 当「止」的功夫纯熟时 , 还得具备「慧观」的能力 , 因为「止」的目的是要「起观」 , 「观」要成就得有「止」的基础 , 所以止观是一体齐修的 , 如果只有「止」而没有「觉观」的能力 , 那只是枯木禅而已 , 当止观双运的功夫达到某一种境界时 , 自然明心见性。

⑵净土宗
这个法门的下手处在「念佛」 , 即忆念佛果地的依正庄严 , 透过一心不乱的过程 , 让果地的境界清楚的呈现出来 ; 因此所谓「往生」 , 是把因地心融入佛果的境界 , 它不是一种脑筋识性的认同 , 而是生命本质的合一与交融。

这个法门的用心方法 , 是把内外、主客的二元概念融合为统一体 , 而且这种融合没有丝毫的造作和勉强 , 若能掌握这个核心观念并念念在兹 , 便是「念佛」了 , 而且是「实相念佛」。

⑶律宗
律宗的下手处在「持戒」 , 透过身口意三业的规范 , 达到即身成佛的目标。

在规范身口意的同时 , 必须掌握戒制的内在精神和原则 , 这样来持戒 , 其本身就是一种修法而不是一种束缚 , 也才能得解脱。

⑷密宗
下手处是「修法」 , 透过依法本内的经文起观调整心念的过程 , 达到即心成佛的目的。

综上所述 , 我们可以发现一个共同点 , 就是这些法门都有一个「下手处」 , 然后透过调整心念的「过程」 , 分别达到明心见性 , 往生 , 即身成佛 , 即心成佛的「目标」。

这里想借用「撞球理论」来说明其中的玄机 , 「下手处」只是个媒介而已 , 就如同撞球一样 , 其游戏规则在于如何推动母球 , 促使其它的球进洞才能得分 , 如果直接撞击母球让它进洞便违反了游戏规则就得扣分了。因此这个母球 ( 下手处 ) 是撞球者所要灵活运用的筹码 , 当事人可以从任何角度来触击母球 , 但是绝不能撞击母球进洞。至于如何推动母球 , 其运用之妙便存乎一心了。

修行也是如此 , 不论参禅、念佛、持戒、修法、读经、拜佛等方法 , 都只是个媒介而己 , 这部分是作意修行的 , 当这些方法深化到某个程度时 , 那未知的殊胜境界自然会显现 , 就如撞球一样 , 你得先敲撞母球 , 它才有可能去撞第二球乃至第三球了。当然修行并不是撞球 , 它们仍然有别 , 因为撞球时 , 一切都在作意中进行 , 而修行只有下手处是作意的 , 功夫用得久用得深 , 那无作意的部分自然会以始料所未及的方式蹦跳出来 , 让人有「柳暗花明又一
村」的讶异和欢愉。关键在于你得先推动母球 , 也就是你得下手去修 ( 实践 ), 否则一切都是空谈。