先秦文化史讲义

第一讲 文化的多元发生与中华民族的初步凝聚 一、中国文化的多元发生 二、中华民族的初步凝聚第二讲 族群代兴的历史 一、夏的兴起与商族的北逸 二、商朝的建立与周人的自窜 三、简谈夏、商文化第三讲 西周分封建国，统一化文明进程的开始 一、西周分封制 二、与分封制相配而行的婚制变革 三、政治化了的血缘关系 四、宗法制：特定的社会结构法则 五、分封制的特征及价值第四讲 分封制与中国文化道路 一、不同的文明之路 二、古老文明对后起文明的哺育 三、独特的社会形态第五讲 周礼对民族的教化 一、礼的基本精神：“敬” 二、周礼的“教化”图景 三、“曲礼”对“文明人”的细致规范 四、周礼的化导群伦第六讲 “国人”的历史品格 一、观察这个时代的两条线索 二、“国人”历史品格 三、“国人”品格与君权膨胀的关联第七讲 春秋战国普遍变法与两大经国理念的诞生 一、东方各国的变法 二、商鞅变法 三、东西两大经国理念第八讲 地域风俗与思想突破 一、泛论风俗的时代 二、地域文化与三大思想系统的并起 三、稷下学宫的思想交融第九讲 《老子》的哲学突破及黄老思想的变异 一、关于“老聃” 二、道家的史学渊源 三、“敬授民时”的古代宗教：“无为”的来源 四、“长生久视”与古仙术 五、《老子》的突破 六、黄老之学的变异第十讲 孔子创立儒学 一、孔子的“人文”之道 二、编修经典：寄寓文化理想第十一讲 孔子创建儒学(续) 三、建构“仁”的原则第十二讲 “往圣”的“绝学” 一、邓析子的职业和学问 二、个人主义者杨朱 三、墨家：民众权利的代言人 四、后期墨家的科学和逻辑学第十三讲 教化论、心性论及人性善恶之后的问题 一、教化论：儒家文化理想的核心 二、孟子的“性善论”主张 三、“大丈夫”：士人的文化主体精神第十四讲 从孔子到韩非子：“百家争鸣”的归于失败 一、思想的法则与历史的法则 二、早期法家的成与败 三、邹衍之术：诸子学没落的征候 四、荀子：走向强权的儒学第十五讲 从孔子到韩非子：“百家争鸣”的归于失败(续) 五、思想的移动与原则的丢失 六、术，韩非学术的中心 七、《说难》、《孤愤》：士人的悲剧跋

第一讲 文化的多元发生与中华民族的初步凝聚 一、中国文化的多元发生 二、中华民族的初步凝聚第二讲 族群代兴的历史 一、夏的兴起与商族的北逸 二、商朝的建立与周人的自窜 三、简谈夏、商文化第三讲 西周分封建国，统一化文明进程的开始 一、西周分封制 二、与分封制相配而行的婚制变革 三、政治化了的血缘关系 四、宗法制：特定的社会结构法则 五、分封制的特征及价值第四讲 分封制与中国文化道路 一、不同的文明之路 二、古老文明对后起文明的哺育 三、独特的社会形态第五讲 周礼对民族的教化 一、礼的基本精神：“敬” 二、周礼的“教化”图景 三、“曲礼”对“文明人”的细致规范 四、周礼的化导群伦第六讲 “国人”的历史品格 一、观察这个时代的两条线索 二、“国人”历史品格 三、“国人”品格与君权膨胀的关联第七讲 春秋战国普遍变法与两大经国理念的诞生 一、东方各国的变法 二、商鞅变法 三、东西两大经国理念第八讲 地域风俗与思想突破 一、泛论风俗的时代 二、地域文化与三大思想系统的并起 三、稷下学宫的思想交融第九讲 《老子》的哲学突破及黄老思想的变异 一、关于“老聃” 二、道家的史学渊源 三、“敬授民时”的古代宗教：“无为”的来源 四、“长生久视”与古仙术 五、《老子》的突破 六、黄老之学的变异第十讲 孔子创立儒学 一、孔子的“人文”之道 二、编修经典：寄寓文化理想第十一讲 孔子创建儒学(续) 三、建构“仁”的原则第十二讲 “往圣”的“绝学” 一、邓析子的职业和学问 二、个人主义者杨朱 三、墨家：民众权利的代言人 四、后期墨家的科学和逻辑学第十三讲 教化论、心性论及人性善恶之后的问题 一、教化论：儒家文化理想的核心 二、孟子的“性善论”主张 三、“大丈夫”：士人的文化主体精神第十四讲 从孔子到韩非子：“百家争鸣”的归于失败 一、思想的法则与历史的法则 二、早期法家的成与败 三、邹衍之术：诸子学没落的征候 四、荀子：走向强权的儒学第十五讲 从孔子到韩非子：“百家争鸣”的归于失败(续) 五、思想的移动与原则的丢失 六、术，韩非学术的中心 七、《说难》、《孤愤》：士人的悲剧跋
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