《零下一度》的原文摘录
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中国看不起说大话的人。而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。 敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。幸亏胡适病死了，否则看到这情景也会气死。结果不说大话的人被社会接受了。 (查看原文) —— 引自章节：杯中窥人 -
真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里，人云亦云就是这样堆积起来的。第一个人说一番话，被第二个人听见，和他一起说，此时第三个人反对，而第四个人一看，一边有而一边只有一个人，便跟着那两个人一起说。可见人多口杂的那一方不一定都有自己的想法，许多是冲着那里人多去的。 (查看原文) —— 引自第10页 -
如果我们为了高考还要不得不一把一把将时间掷在自己将来不可能有建树的或者有接触的学科上的话，那么拜托以后请不要来说教时间是什么金钱银钱之类。 (查看原文) —— 引自第213页 -
你作为一个一生有为最终退休的人，还会不会去约一帮跟你一样一生有为最终退休的人一起打弹子、钓龙虾、看《葫芦兄弟》？ (查看原文) —— 引自第48页 -
对文学要清醒，只要会写字谁都可能是作家。是不是作家，二分靠才华，八分靠机遇。君不见如今中国文坛上这么多写文章狗屁不通或顶多刚通的所谓作家在矫情地虚伪地故作深沉地故作幽默地故作幼稚地赚稿费吗？ (查看原文) —— 引自第92页 -
口令是“喝了咱的酒”，回令是“上吐下泻就秀逗”。 (查看原文) —— 引自第128页 -
现在教育的问题是没有人会一丝不挂去洗澡，但太多人正穿着棉袄在洗澡。 (查看原文) —— 引自第219页 -
一个医生可能一辈子称不上医学家，但一进医院就意味着你是书法家。 (查看原文) —— 引自第232页 -
阿尔维莱兹在《野性的上帝》里写伦敦警署能鉴别投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为殉情者会为解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂不堪。相反，负债者像块水泥板一样直沉下去，毫无后悔之意。可见殉情也是一时冲动，最后想通感情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须对感情认真，而债主会为你欠他钱而认真。 (查看原文) —— 引自第284页 -
金子的悲哀就在于它会发光。如果它不发光，就不会有人把它拾去打打造造。 (查看原文) —— 引自第327页 -
其实我们都不是好马，因为我们都在回忆。 (查看原文) —— 引自第475页 -
许多自以为好心的家长对此的解释是小时候练练，对将来有好处。至于小时候没玩，可以等事业成功，功成名就后弥补。但是，他们愚昧到了不晓得童年的玩是最纯洁纯粹的玩，等功成名就之后所谓的玩很大程度上是玩麻将，玩扑克。两者能代替吗?就算两者可以代替，你作为一个一生有为最终退休的人，还会不会去约一帮跟你一样一生有为最终退休的人一起打弹子、钓龙虾、看《葫芦兄弟》?你们所失去的将一生无法弥补，别以为补个遗憾就跟女娲补天一样容易。 (查看原文) —— 引自章节：摘选 -
这里有一个矛盾：真理往往是在少数人手里，而少数人必须服从多数人，到头来真理还是在多数人手里，人云亦云就是这样堆积起来的。 (查看原文) —— 引自第5页 -
我曾见过一个放风筝高手，一开始双手平举马步于海边，一副练功的派头。问起干甚，大吃一惊，原来他在放风筝。抬头去看风筝，只见一片灰天，风筝怕是早就放到外太空去了。 (查看原文) —— 引自第11页 -
并不是不愿分享快乐，因为我始终自私地认为，快乐是不能分享的，痛苦是不能分担的。这些东西最终还要靠自己去消化。 (查看原文) —— 引自第21页 -
挨到挠痒之时，只感到一只利爪在头中央一小块来回拖动，而那片在角落里的痒处被急得更痒，痒得恨不得跪下来求理发师要有大局观，要眼观六路，手挠八方。 (查看原文) —— 引自第49页 -
谁要是目标面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。 (查看原文) —— 引自第91页 -
唯独死神不喜欢礼品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。 (查看原文) —— 引自第91页 -
《圣经·所罗门之歌》中说：“如果有人想用自己所有的家产换取别人的爱情，那必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己的“爱情”换取别人所有家产的人。 (查看原文) —— 引自第93页 -
其实，活人说死就好比富人论穷，是说不深刻的。死亡是什么，我们无需探究，引用汤因比的一句话：“死亡是生命付出的代价，只是为了活着的生物结构增加一些复杂性。”下半句说明死亡好似哲学，但既然哲学之外的道理比哲学之内的道理更有道理，“死亡”也是一样的。 (查看原文) —— 引自第93页
作者: 韩寒
isbn: 7201126229
书名: 零下一度
定价: 32.00元
出版社: 天津人民出版社
出版年: 2018-3
装帧: 平装