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日本文化在全世界的地位，鹈草葺不合命，寻找失物、龙宫、洗澡、乱伦、日本与印尼、美洲、法国 因幡之白兔，很喜欢的一节，日本和美洲共同的这种情节单元，嫉妒的亲戚、爱人的帮助，让人联想到丁耘老师提到的舜和娥皇女英啊，作者对故事的象征义做了一些解释，从农神到鳄与鹤再到雷鸟象征的地水天，但重点似乎放在想要证明日本和美洲的关系紧密上，我个人更在意故事代表的含义和是什么让人们创造出这种故事，可能得读作者其他几本了。 仙崖，描述佛教的部分比较有趣，无客观性的世界 天钿女命的猥亵之舞，这节也很好，注意原始特征和衍生特征的区别、探求原始特征和衍生特征的原因、日本与埃及和印度、猿猴，对古事记不了解，尚需阅读 人类学家与天文学家
好散...以及好多名词。列维斯特劳斯有像我在不知道一些东西前而拥有的美好向往...
最后一篇对谈尤为精彩，另一面不是对立的一面，而是比较的一面、尚未被发现和重视的一面。
列氏真的很爱日本（），他的神话学的论述和猜想让人十分着迷，但是总觉得这本文集说来说去都在说一个东西，一是在说他有多喜欢霓虹的各个方面，然后是围绕他对日本的“向心”的猜想的诸多不同的表达、神话与历史的非二分、现代与传统的交织…（也可能是我看得不认真？）（但是他喜欢的几个方面我也挺喜欢的） 最后在和川田顺造说到最好的时代是怎样的回答很喜欢。“那是一个在人与自然、人与自然物种之间依然存在着某种平衡的时代；在那个时代，人类不是造物主，但他知道人类和其他生命一样都是被创造出来的，要尊重其他生命” 抛弃表象，质疑所有信仰，放弃追求最终的真理。 分享小快乐，怜悯悲伤，顺应世界。
列维施特劳斯炙热的梦幻之地
@2022-06-17 21:21:29
知识的边角料，披萨的边，满汉全席的菜汤。从内容旁征博引，独特的切入角度，还是能看出是大师写的，但是是大师随手写的，不是妙手偶得之那种随手，是买了炸鸡顺便买点薯条那种随手。
读这本书的笔记，还停留在2020年1月9日。今天突然想起，非常美好。以后也继续分享更多月亮另一面的创作和故事吧～
07.27 - 07.29
2023.6.12标 观感：没几个字的小薄册子，虽然出自大师之手但是挺扯淡的，看个乐呵。/ 概要：列维施特劳斯的演讲集，把日本神话历史、社会文化、生产生活等方面的一些具体实例拍平（从具体的历史社会情景中摘出），分析其构成性要素并进行共时性的对比，譬如神话素、亲属关系中的禁忌等。这种对比不像唯物主义将经济基础作为坐标轴，而是纯粹通过“漂浮在空中的能指”间的差异来对其自身进行消消乐式的加工，从而维护、加固能指在符号秩序中所处的位置，作为受邀写成的演讲集目的是用来建构修饰某种国家认同。/ 有趣的点：神道教对排他性的拒斥、泛灵论信仰在文化艺术意识形态中的体现、对生命不可预见性的心里体验（所谓的物哀？）、东方哲学对主体和言语的抗拒（与其说主体不如说“自我”？）、从语法结构推出底层意识形态结构的分析。/
逻辑性有些乱 几个观点挺好 神话相通 东西文化对比
之前读过，感觉一般
“在主屋里，电视机即使没人看也从早到晚地开着，为了让人相信这些新式的 ‘漂浮世界的影像’ 占据着的位置正是以前日本的浮世绘所摆挂的位置。” 迷人的观察世界的视角，小小的震撼！
因为这是读的第一本斯特劳斯的书，所以里面提到的一些人类学相关分析体系并不清楚，但并不妨碍阅读。之所以打四星，一方面是总会觉得用法国和日本进行对比很牵强，另一方面排版行距稀疏，字号又较大，给我造成了这本书很有内容的假象，致使我这次出门带着它，结果没多久就看完了。但用纸是真好啊。
页边距宽到让人生气，不符合日本的小巧紧致风。翻译有时省略主语、句式奇怪，让人摸不着头脑，尤其是涉及反身代词的时候。后半本经常以“人种学家”替代“人类学家”，不清楚用意。重复的地方不少，作为研讨会结集可以理解，或许可以注明哪些章节可互参。很有意思的观察，一是日本的“分色主义”，突出基本元素，排斥混合。追求每一基础元素的极致表达，在这极致之中，同时表现出对节约的追求。二是提出“向心运动”来理解日本文化的主体意识，日本并不意图消灭或抑制主体。日本文化对主体的理解是向心的、由外部构建的，主体处在最末的位置，它是由小型社会和职业团体互相结合的方式所带来的结果。保持人类学自觉的对称意识，那些看起来与本土文化截然相反的习惯，也许是一种对称的镜面。涉及面广，尤其关注美洲与日本的神话比较。
斯特劳斯会做一些明确的推敲素材，然后在不同场合使用。 斯特劳斯受限于他的文化立场，他很难感受空。 二元论是被局限了的。
在种种一切的旋转、倒置之中，人类学家看见了社会作为“月亮的另一面”，但更重要的可能是隐藏在对称结构背后的旋转轴。 神话的考察未见列维施特劳斯的功力，但他至少真诚地承认，他的日本是浮于表面东方幻想。
列维-斯特劳斯在访谈和讲座中不断谦称自己对于日本神话和文化的“无知”，但这位“门外汉”却带着旁观者的敏锐提供了那些该领域专业学者无法发现的有趣视角。其中最吸引我的，是他从日本神话和埃及、美洲等其他文明的神话的对比中所发现的惊人的相似与有趣的不同（上一次让我有相似的豁然开朗的感觉，是拜读了邢义田先生关于古代中国与域外文化交流的研究）。也许日本民俗学者有纵向的钻研，但列维-斯特劳斯却扩展了横向的广度。
演讲稿➕访谈。版心很小，彩页很占厚度，所以读得很快。专有名词很多，所以记住的不多。 记忆最深刻的是日本和法国的对称结构，以及西方文化是离心，由己到外界，日本文化是向心，由外界定义自己。
佩服他的想象能力（无褒贬义）
> 月亮的另一面
0 有用 念邬 2024-04-05 21:04:50 黑龙江
日本文化在全世界的地位，鹈草葺不合命，寻找失物、龙宫、洗澡、乱伦、日本与印尼、美洲、法国 因幡之白兔，很喜欢的一节，日本和美洲共同的这种情节单元，嫉妒的亲戚、爱人的帮助，让人联想到丁耘老师提到的舜和娥皇女英啊，作者对故事的象征义做了一些解释，从农神到鳄与鹤再到雷鸟象征的地水天，但重点似乎放在想要证明日本和美洲的关系紧密上，我个人更在意故事代表的含义和是什么让人们创造出这种故事，可能得读作者其他几本了。 仙崖，描述佛教的部分比较有趣，无客观性的世界 天钿女命的猥亵之舞，这节也很好，注意原始特征和衍生特征的区别、探求原始特征和衍生特征的原因、日本与埃及和印度、猿猴，对古事记不了解，尚需阅读 人类学家与天文学家
0 有用 日常函数单调性 2024-03-08 17:27:09 湖北
好散...以及好多名词。列维斯特劳斯有像我在不知道一些东西前而拥有的美好向往...
0 有用 乔治ジョージ 2023-12-27 18:58:29 北京
最后一篇对谈尤为精彩，另一面不是对立的一面，而是比较的一面、尚未被发现和重视的一面。
0 有用 直立猿 2023-12-26 01:40:17 广东
列氏真的很爱日本（），他的神话学的论述和猜想让人十分着迷，但是总觉得这本文集说来说去都在说一个东西，一是在说他有多喜欢霓虹的各个方面，然后是围绕他对日本的“向心”的猜想的诸多不同的表达、神话与历史的非二分、现代与传统的交织…（也可能是我看得不认真？）（但是他喜欢的几个方面我也挺喜欢的） 最后在和川田顺造说到最好的时代是怎样的回答很喜欢。“那是一个在人与自然、人与自然物种之间依然存在着某种平衡的时代；在那个时代，人类不是造物主，但他知道人类和其他生命一样都是被创造出来的，要尊重其他生命” 抛弃表象，质疑所有信仰，放弃追求最终的真理。 分享小快乐，怜悯悲伤，顺应世界。
0 有用 Shiina 2023-10-28 22:50:09 上海
列维施特劳斯炙热的梦幻之地
0 有用 momo 2023-09-21 13:42:18 广东
@2022-06-17 21:21:29
0 有用 电子羊 2023-09-09 22:28:15 日本
知识的边角料，披萨的边，满汉全席的菜汤。从内容旁征博引，独特的切入角度，还是能看出是大师写的，但是是大师随手写的，不是妙手偶得之那种随手，是买了炸鸡顺便买点薯条那种随手。
0 有用 乱世佳人 2023-09-07 02:14:46 法国
读这本书的笔记，还停留在2020年1月9日。今天突然想起，非常美好。以后也继续分享更多月亮另一面的创作和故事吧～
0 有用 abcdefg 2023-07-29 11:57:42 北京
07.27 - 07.29
0 有用 quidquoiquod 2023-06-12 16:38:43 天津
2023.6.12标 观感：没几个字的小薄册子，虽然出自大师之手但是挺扯淡的，看个乐呵。/ 概要：列维施特劳斯的演讲集，把日本神话历史、社会文化、生产生活等方面的一些具体实例拍平（从具体的历史社会情景中摘出），分析其构成性要素并进行共时性的对比，譬如神话素、亲属关系中的禁忌等。这种对比不像唯物主义将经济基础作为坐标轴，而是纯粹通过“漂浮在空中的能指”间的差异来对其自身进行消消乐式的加工，从而维护、加固能指在符号秩序中所处的位置，作为受邀写成的演讲集目的是用来建构修饰某种国家认同。/ 有趣的点：神道教对排他性的拒斥、泛灵论信仰在文化艺术意识形态中的体现、对生命不可预见性的心里体验（所谓的物哀？）、东方哲学对主体和言语的抗拒（与其说主体不如说“自我”？）、从语法结构推出底层意识形态结构的分析。/
0 有用 ふ 2023-06-11 22:45:24 山东
逻辑性有些乱 几个观点挺好 神话相通 东西文化对比
0 有用 yuanbuff 2023-05-31 02:24:30 四川
之前读过，感觉一般
0 有用 马路边露伴 2023-05-26 20:52:26 湖南
“在主屋里，电视机即使没人看也从早到晚地开着，为了让人相信这些新式的 ‘漂浮世界的影像’ 占据着的位置正是以前日本的浮世绘所摆挂的位置。” 迷人的观察世界的视角，小小的震撼！
0 有用 齐得隆咚呛 2023-05-20 17:34:09 河北
因为这是读的第一本斯特劳斯的书，所以里面提到的一些人类学相关分析体系并不清楚，但并不妨碍阅读。之所以打四星，一方面是总会觉得用法国和日本进行对比很牵强，另一方面排版行距稀疏，字号又较大，给我造成了这本书很有内容的假象，致使我这次出门带着它，结果没多久就看完了。但用纸是真好啊。
0 有用 布拉伯巴卜 2023-04-22 23:34:42 北京
页边距宽到让人生气，不符合日本的小巧紧致风。翻译有时省略主语、句式奇怪，让人摸不着头脑，尤其是涉及反身代词的时候。后半本经常以“人种学家”替代“人类学家”，不清楚用意。重复的地方不少，作为研讨会结集可以理解，或许可以注明哪些章节可互参。很有意思的观察，一是日本的“分色主义”，突出基本元素，排斥混合。追求每一基础元素的极致表达，在这极致之中，同时表现出对节约的追求。二是提出“向心运动”来理解日本文化的主体意识，日本并不意图消灭或抑制主体。日本文化对主体的理解是向心的、由外部构建的，主体处在最末的位置，它是由小型社会和职业团体互相结合的方式所带来的结果。保持人类学自觉的对称意识，那些看起来与本土文化截然相反的习惯，也许是一种对称的镜面。涉及面广，尤其关注美洲与日本的神话比较。
0 有用 醒着 2023-04-20 12:51:48 福建
斯特劳斯会做一些明确的推敲素材，然后在不同场合使用。 斯特劳斯受限于他的文化立场，他很难感受空。 二元论是被局限了的。
0 有用 宋翰墨 2023-03-04 12:38:07 江苏
在种种一切的旋转、倒置之中，人类学家看见了社会作为“月亮的另一面”，但更重要的可能是隐藏在对称结构背后的旋转轴。 神话的考察未见列维施特劳斯的功力，但他至少真诚地承认，他的日本是浮于表面东方幻想。
0 有用 Galois 2023-02-18 01:17:42 广东
列维-斯特劳斯在访谈和讲座中不断谦称自己对于日本神话和文化的“无知”，但这位“门外汉”却带着旁观者的敏锐提供了那些该领域专业学者无法发现的有趣视角。其中最吸引我的，是他从日本神话和埃及、美洲等其他文明的神话的对比中所发现的惊人的相似与有趣的不同（上一次让我有相似的豁然开朗的感觉，是拜读了邢义田先生关于古代中国与域外文化交流的研究）。也许日本民俗学者有纵向的钻研，但列维-斯特劳斯却扩展了横向的广度。
0 有用 礼拜一 2022-12-15 09:28:54 江西
演讲稿➕访谈。版心很小，彩页很占厚度，所以读得很快。专有名词很多，所以记住的不多。 记忆最深刻的是日本和法国的对称结构，以及西方文化是离心，由己到外界，日本文化是向心，由外界定义自己。
1 有用 無花果 2022-11-09 21:59:32 浙江
佩服他的想象能力（无褒贬义）