木骨禅心

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• 由唐至宋，中国禅宗寺庙的发展趋于成熟，尤其宋室南渡之后，江南禅寺更是盛极一时，并形成以南宋都城临安（今杭州）为中心、大型禅寺为枢组的鼎盛局面。而所谓禅宗“五山十刹”之制，正是南宋禅寺辉煌盛况的缩影。有元一代，以“五山十刹”为首的禅寺继续兴盛不衰，至明代则渐趋颓废，其盛名亦为诸宗杂处的佛教四大名山（即五台、峨眉、普陀、九华）所取代。 五山十刹”为南宋朝延敕定的天下诸寺之首。所谓五山”，并非五座名山，而是禅宗五大寺，即临安径山寺、灵隐寺、净慈寺，及明州（今宁波）天童寺、阿育王寺，诚如《净慈寺志》所云，“五山实十刹诸方之领袖”，“为诸刹之纲领”。所谓“十刹”，则是禅宗十座次大寺（规格仅次于“五山”），包括临安永祚寺、湖州护圣万寿寺建康（今南京）太平兴国寺、苏州报恩光孝寺、明州资圣寺、温州龙翔寺、福州崇圣寺（即雪峰寺）、婺州（今金 华）宝林寺、苏州云岩寺、台州国清教忠寺。此外，十刹之下还有甲刹（南宋时数量不详，元代共有三十六甲刹）五、十利、诸甲刹构成南宋、元时期天下重要禅寺的三个等级。元代更以建康大龙翔集庆寺为“五山之上”，统率五山、十刹及诸甲刹。故宋元之“五山十刹”制，实际上是给天下重要禅寺排列的等级座次。 日本禅寺的发展分别以镰仓（今神奈川县镰仓市）和京都为中心构成前后两大时期。不论镰仓或京都，皆仿照南宋建立起各自的“五山十刹”。创立于镰仓时代的镰仓“五山”分别为建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺：室町时代的京都“五山”则是天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺。此外，仿照元代规制，京都又以南禅寺为“五山之上”，统率诸寺。（3-1）“十刹”在日本则成为纯粹的级别代称，数目不限于十座，应仁之乱（1467-1477年）后，仅京都的十利级寺庙即达四十六所。中国宋元时期的“甲刹”，日本则称“诸山”，更是数以百。 (查看原文)

  Sissi 2赞 2020-02-22 20:22:18

• 首先最引人注目的差异在于，与中国佛塔相比，日本楼阁式木塔的塔刹显得出奇的高，基本占本塔总高的百分之三十，这在中国历代佛塔遗存中是比较少见的。高高的塔刹倒是凸显了其象征即度窣堵波的意义，也许是日本古塔中保存的中国早期佛塔遗制。 第二个明显差异是日本木塔出檐显得极其深远。一个主要原因首先是中国现存佛塔多数为砖石塔，出檐深度自然远不及木塔；但即便是应县木塔，或者石窟中的北魏木塔形象，出檐同样不及日本木塔。仔细观察就会发现，实际上并不是日本木塔出檐格外远，主要是因为其塔身格外纤细。例如法隆寺五重塔通高三十四点零六米，首层平面边长仅六点四二米，塔之高宽比约为5：1；室生寺五重塔之高宽比更是达到7：1的程度；而山西应县木塔总六十六点六七米，首层八角形直径二十三点三六米，两者之比约为2.85：1，远比日本木塔粗壮得多一一故而山西应县木塔雄浑如契丹武士，奈良法隆寺五重塔则纤秀如南朝文人。（1-40）在出檐深度相若的情况下，塔身越细，屋檐越显得飄逸，日本木塔深远的挑檐与细瘦的塔身，宛如裙摆之于纤腰。 第三个显著的差异在于内部结构，这也是中日楼阁式木塔最根本的差别，即是否可以登塔。日本楼阁式木塔均为塔心柱结构，且塔身瘦小，故无从登临，二层以上其实均无楼板，整个木塔内部是一个以塔心柱为中心的贯通空间，言其内部各层“形同虚设”当不为过，其促狭的塔身当然也不足以容纳楼梯空间。而中国现存历代楼阁式塔（不论木构或砖石结构）均可登临揽胜，这本是中国古代楼阁的重要功能一一所谓“欲穷千里目，更上一层楼”，汉代甚至还有为求仙而造的仙楼、为仓储而设的仓楼、建于水滨的多层水榭，不一而足，都是可以登楼的高层建筑。目前从文献中所知，最早可供登临的楼阁式木塔是北魏洛阳永宁寺塔。 因此，日本楼阁式木塔实际上仅具中国楼阁式塔的外形，而没有楼阁最重要的登高望远的功能，此乃两者的本质区别。究其原因... (查看原文)

  Sissi 1赞 2020-02-22 17:21:42

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