《秦汉史》的原文摘录
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故漢武一朝之治，淺言之，若一變高惠文景以來所相守恭儉無為之舊步，而奮然有所造作。深言之，則自秦政解紐，漢高以平民為天子，蕭曹以布衣為卿相，古昔貴族世襲之局面，既破壞無余遺。而社會下層別起一經濟階級之新流。 (查看原文) —— 引自第193页 -
蓋西周封建，其事等於武裝之移殖，而漢則特為國土之分配。周人向外移殖以宗族為體，故宗子即為大君，支庶則為臣宰，非相依無以自全。漢則天下一統，郡縣相屬，封建非以對外，其勢轉成自裂。 (查看原文) —— 引自第256页 -
為政者徒有美意，不明時勢，不講法術，亦僅以致亂而兩損耳。 (查看原文) —— 引自第309页 -
至后世学人，乃专以专制愚民归罪秦之君臣；此亦未尝不是，然亦仅呵谴其外貌，犹未能深探其内情耳。 (查看原文) —— 引自第20页 -
政治家过于自信，欲以一己之意见，强天下以必丛，而不知其流弊之深，为祸之烈也。 (查看原文) —— 引自第19页 -
盖自秦人一统，中国历史已走入一新局，为往古所未有，而一时昧者不之知。故群情怀古，仍不免恋恋于封建之旧统。虽始皇、李斯毅然排众论而主独是，然亦不能尽脱一时旧见之束缚。 (查看原文) —— 引自第31页 -
平心论之，此虽秦廷之虐政，亦自本于一种心理上之错误。而当时山东豪杰，一呼百应，亦为恢复封建之迷梦所驱，实亦不免于以另一种迷误之心理为之策动。而事实终于趋新，不能重归故态。 (查看原文) —— 引自第31页 -
赵翼所谓「人情犹狃于故见，而天意已另换新局」，此语洵足道破当时知情势。实则无论一民族，一国家，一团体，其文化之积累既深，往往转不足以应付新兴之机连。 正以彼有成迹，有先见，有夙习，此等均属暮气；转不如新兴阶级之一无束缚，活泼机警，专赴利便者之更易于乘势得意耳。 (查看原文) —— 引自第33页 -
战国晚年，已为动极思静之候。秦承其余波，未能逐处以静。故为秦君臣之不智，然亦动势既剧，人力非能骤为转移。秦之君臣，乃为时势之牺牲。 (查看原文) —— 引自第40页 -
大局所趋，中央政府自臻稳定，割据政权必难安立。历史大趋如此前，亦不尽由于人谋也。 (查看原文) —— 引自第46页 -
三代礼乐，徒供汉儒为慕古之空想。 (查看原文) —— 引自第43页 -
社会经济之畸形发展，一面为新商人资产之骤起，一面农民生计之窘迫。 (查看原文) —— 引自第53页 -
多蓄奴，以逐利长产为商贾；多聚贫罪之徒，则借以为姦利，如铸钱、掘冢之类。 (查看原文) —— 引自第55页 -
P6……自商鞅入秦，其势遂一变。自后有张仪范雎皆魏人，仕秦，建伟绩。甘茂公孙衍亦籍三晋。秦用客卿，其效大著。盖三晋之与秦，一则壤地相接，二则三晋学风多尚功利务实际，亦与秦土旧风易于相得。则此所谓文化西惭者，其实以受三晋之影响为大。至于东方齐鲁诸邦，当时认为中国历史文化正统之代表，其学风思潮，每喜以整个社会之改造为帜志者，似尚未与秦人发生多少关系也。 范雎秉政时，荀卿入秦。荀卿赵人，亦籍三晋，然游学齐之稷下，精儒业，得当时东方文化之深义。范雎问之曰：入秦何见。曰：“佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。则其殆无儒耶？”《苟子·强国篇》。是荀卿亦赞许秦之法治，而讥其无儒…… ……秦人之视文化，亦仅以为致国富强之捷径。于东土文化本身之佳美，及其意味之深邃处，则并未能认识接受而消融以为我有也。故东土文化之西渐之在秦人视之，仍为一种客体，并未能真有栽根立脚之点。商鞅车裂，张仪见逐，范雎退绌。其他如公孙衍甘茂之徒，均不能安身于秦廷。观于秦人对东方游士及客卿之态度，即可见其对东土文化感情之一斑矣…… (查看原文) —— 引自章节：第二节 文化之西渐 -
P8……当时东方诸国，以武力言，固已远不敌秦。而言文化，则仍不脱其鄙视秦人之旧见。邯郸之役，东方诸国议欲帝秦。鲁仲连慷慨陈辞曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也。权使其士，虏使其民。彼则肆然而为帝，过而为政于天下。则连有赴东海而死耳，不忍为之民也。”……至吕不韦乃欲将东方学术文化大传统，移殖西土。其愿力固宏，其成绩亦殊可观。即今传《吕氏春秋》一书，便是其成绩之结晶品也。然当时吕氏宾客，虽居秦土，彼等观念上，亦并不尊秦，似仍抱其以东方文化轻傲秦土之素习。明儒方孝儒谓：“其书数秦先王之过无所惮，而秦不以罪，则秦法犹宽。”其实非秦法之宽，此特当时东西文化高下一种应有之现象而已…… ……然吕不韦为秦相国，其宾客著书，全不为秦留地步，仅以与六国同列，岂不可怪。又 《功名篇》：欲为天子，民之所走，不可不察。今之世至寒矣，至热矣。而民无走者，取则行钩至也。欲为天子，所以示民，不可不异。行不异大乱，虽信今，信仲也，犹言得志。民犹无走。民无走，王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。 此明讥秦政，虽以武强伸于一时，犹不为民所走也。不韦书成，布诸咸阳市门，而其言犹如此。则当时吕氏宾客，口谈议论，其所不见于文字者，又当如何乎。凭此推想，则无怪不韦之终必招忌贾祸矣…… (查看原文) —— 引自章节：第二节 文化之西渐 -
P21……政治家过于自信，欲以一己之意见，强天下以必从，而不知其流弊之深，为祸之烈也。然此等议论，自荀卿韩非著书，早已高唱极论。惩于游士之嚣张，不惜为一切之裁抑。褊狭峻刻，早为秦廷焚书埋下种子。李斯亦不过实行其师门之主张，同情其友生之感慨而已。荀卿自视太高，韩非急于事功，两人议论，不期而合。亦不悟其身后流弊之深，为祸之烈，有如此也。盖齐鲁诸儒之病，或有陷于迁远，而三晋群士之弊，则不免流于刻急。此当时两派之得失也。至后世学人，乃专以专制愚民归罪秦之君臣，此亦未尝不是，然亦仅呵谴其外貌，犹未能深探其内情耳。 至于焚书办法，李斯所奏亦有拟定。云：臣请 一，史官非秦纪，皆烧之。 二，非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。 可见秦廷当时焚书，实分三类： 一，史官书，除秦纪外全烧。 二，诗书百家语，非博士官所职全烧。 三，秦史及秦廷博士官书犹存。 除焚书外，同时尚拟办法几项： 一，敢偶语诗书，弃市。 二，以古非今者族。吏见知不举者，与同罪。 三，令下三十日不烧，黥为城旦。 四，所不去者，医药卜筮种树之书。 五，若有欲学法令，以吏为师。 此处有极应注意者，则秦廷当时禁令，实似并不以焚书为首要。故令下三十日不烧，仅得黥罪。而最要所禁制者，实为以古非今，其罪乃至于灭族。次则偶语诗书，罪亦弃市。良以此次焚书动议，本由于诸儒之师古而议上。偶语诗书，虽未必即是议论当时之实政，然彼既情笃古籍，即不免有以古非今之嫌。故偶语诗书，即明令弃市也。而谈论涉及百家，则并不在禁令之列，此实无从禁，且亦不必禁。因李斯动议本重以古非今，而百家后起之说，则颇少称道先王也。然则秦廷此次焚书，其最要者为六国之史记，以其多讥刺及秦，且多涉及现实政治下旧传官书。 也。其次为诗书，此即古代官书之流传民间者，以其每为师古议政者所凭藉也。又次乃及百家语，似是牵连及之，实不重视。而禁令... (查看原文) —— 引自章节：第四节 秦代之文化政策 -
P23……乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之以惩。后益发谪徙边。据此，则此次诸生见坑之罪，总有两点。 一曰诽谤上。 一曰沃言以乱黔首。 所谓自除犯禁者，即犯诽谤上及沃言乱黔首之禁，决非谓兴太平及炼求奇药为犯禁也。……后世乃谓秦廷所坑尽属术士，亦失其真。 秦廷之焚书坑儒，古今人尽非之。然实不知焚书一案，其注重者尚不在焚书，前节已论及。至于坑儒，其所重亦不在坑儒，而别有在。……故始皇长子扶苏谏曰：“诸子皆诵法孔子，今上皆重法绳之，恐天下不安。”可见当时所谪实非属方士。所谓诵法孔子者，大率还以偶语诗书与以古非今两途为多耳。 (查看原文) —— 引自章节：第四节 秦代之文化政策 -
P34……盖自秦人一统，中国历史已走入一新局，为往古所未有，而一时昧者不之知。故群情怀古，仍不免恋恋于封建之旧统。虽始皇李斯毅然排众论而主独是，然亦不能尽脱一时旧见之束缚。如其欲复古者学术统于王官之陈规，摧折民间家言，而成蔽塞之势。又役使东方民力，逾于其量。七科之成，闾左之发，实为召乱大源。秦人自狃于昔封建时代君主役民之成法，而不悟社会生业之分化已繁，政府统治之疆域亦廓。扫荆吴之闾巷，驱之渔阳之边塞，岂得不群情愤骚，揭竿而起。平心论之，此虽秦廷之虐政，亦自本于一种心理上之错误。而当时山东豪杰，一呼百应，亦为恢复封建之迷梦所驱。实亦不免于以另一种迷误之心理为之策动…… (查看原文) —— 引自章节：第五节 秦政府之覆亡 -
P35且尤可奇者，不徒六国后裔全不成事；即社会夙所推尊，故家大族，贤人学士，只其带有往昔贵族之色彩，比较近于民间一般之想望者，亦复先后失败。而最后之成功，转落于一辈纯粹平民之手。此尤当时民间心理所未始逆料也。如张耳为魏信陵君宾客，陈余为儒者，与张耳俱知名。周文，陈之贤人，曾事春申君。凡此诸人，俱归失败。而项氏世世为楚将。项王之为人，恭敬慈爱，言语姁姁。喑恶叱咤，千人皆废。韩信语。其所任爱，非诸项，即其妻之昆弟。虽有奇士不能用。分明不失一贵族传统之身份与气派，而卒亦覆败。至于汉祖，《史》称“其父曰太公，母日刘媪”。是父无名字，母无氏族。其家庭之孤微可知…… ……其一时功臣 惟张良出身最贵，韩相之子也。其次则张苍，秦御史。叔孙通，秦待诏博士。次则萧何，沛主吏掾。曹参狱掾。任敖狱吏。周苛泗水卒史。傅宽魏骑将。申屠嘉材官。其余陈平王陵陆贾郦商郦食其夏侯婴等，皆白徒。樊哙则屠狗者。周勃则织簿曲，吹箫，给丧事者。灌婴则贩缯者。娄敬则挽车者。 此等所谓布衣将相，诚开当时历史一大变，亦实为致堪惊奇之事。赵翼所谓“人情犹狃于故见，而天意已另换新局”，此语洵足道破当时之情势。实则无论一民族，一国家，一团体，其文化之积累既深，往往转不足以应付新兴之机运。故东方邹鲁齐梁诸邦，转败亡于文化落后之秦国。殷鉴不远，正与六国后裔及其故家世族，转失败于一群无赖白徒之手者，先后一理。正以彼有成迹，有先见，有夙习，此等均属暮气，转不如新兴阶级之一无束缚，活泼机警，专赴利便者之更易于乘势得意耳。故自秦之亡，而上古封建之残局全破。自汉之兴，而平民为天子，社会阶级之观念全变。此诚中国历史上一绝大变局也。秦皇汉祖，均为历史大潮流所驱策，其兴亡久暂之间，当局者不自知。后世论史者，徒据一二小节，专于指对私人下评断，则亦断断乎其无当矣。 (查看原文) —— 引自章节：第五节 秦政府之覆亡 -
P37秦末之乱，生民涂炭。然此特一时政治之失调。若论其时中国民族精神，则正弥满活跃，绝无衰象。故及汉之兴，休养生息，未及百年，而已元气磅礴，蔚为极盛。秦有谪戍之法，移民边徼。及秦乱，中国之民，又相率避地奔亡。然皆能自立塞外，播华族之文风，化榛莽为同域。即此一端，可征吾华族优秀天姿，当秦季世，尚见蓬勃进取之迹也。 (查看原文) —— 引自章节：第五节 秦政府之覆亡
作者: 钱穆 讲述
isbn: 7108062879
书名: 秦汉史
页数: 318
定价: 55.00元
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2018-8
装帧: 精装