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翻译导致阅读难度增大
在哈贝马斯处处看似笃定的语句之中，深刻地透露出一丝茫然与恐惧，那些长久萦绕在他心头之上的信手拈来的概念，似乎在现实的映照下露出悲切，这一点和福山很像。作者娴熟而明确地总结了不同学术派别在面向自然主义和集体主义的处理方式，可意识到他是相信某种社会性和集体性的，但他的底色仍然是自然主义的，因此他看不出那些在自然主义之外所建构的社会的可能性。此书的阅读带给读者流畅却细碎的感受，不知是不是哈贝马斯的一种残旧执念的真实写照。
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看不懂中国字我是文盲
想看到的是全书最后一句话：“非西方的、受到其他世界宗教影响的文化，可能会占据这一行动空间，以从其自身资源中创造出自己的现代性成就”。 第五章延续罗尔斯“理性的公共运用”，局限在自由国家的宗教与世俗公民间的“理解”。这样的多元论依然强化了自由主义作为背景性共识不容抗拒的规定性。
五星给哈贝马斯的博识与热忱，负一星给野心很大能力很小的我。 和师姐调侃：“哈贝马斯是我的宝贝，但是我却不是他的宝贝”
选读了两篇，交往行为和去先验化理论自由与决定论，还是很好理解的，后者尤其令我印象深刻，自由不可能是自然科学能够讨论的问题，如果仅仅将自由定义为脑中的神经运动，那么自由也讲无从谈起，还有视角二元论，我以前也思考过这种二元论，只是没有词语来形容这两种视角，现在知道了，体验者和观察者。有空再把剩下的读了
哈强调视角二元论，区分理由和原因：观察者视角的自然主义还原论无法解释人类的语言游戏，参与者视角中的更好的论证所具有的那种非强迫的强迫，不同于自然因果性。这种二元论是人类进化的学习过程的产物，根植于人与自然的主客互动和人与人的主体间互动之中，由此，客观的社会世界（理由的公共空间）也建构起来。阿多诺的自然历史观念中的规范性内容延伸到那在与他者的相遇中逃避了客观化的观察者视角的那种非同一之物。在哲学对宗教的语义翻译中，康德将关于上帝在地上的统治的理念，翻译成由道德法则之下的共和国的概念；黑格尔把握到宗教对哲学的支撑；西方马克思主义则将宗教的救赎力量无神论化；黑格尔-马克思-西马吸收了犹太—基督教福音书的那种集体解放的内容；施莱尔马赫从宗教体验中挖掘出人类学的依赖感；克尔凯郭尔则转化成存在主义伦理。
第四章 一个很有意思的话题 但是habermas 总是把问题说到让我看不懂的地步 翻译略拗口
读懂哈贝马斯论文的尝试堪称一场思维上的恶战，只能说我的水平实在是太有限了...
Habermas in the early 21st century
不明觉厉
用很复杂的术语说了本来可以比较简单描述的东西。 哈贝马斯比我想象中有趣，他的切入口以及相关的推理也不错。事实与价值、决定论与选择感、自然规律与社会规范、因果律与目的论、科学性描述与现象学体验、理论与实践、科学的技术与解释学知识、工具理性与价值、科学与历史、客观视角与主观感受…… “让自己被规定，根本不是对自由的限制，而使自由成为可能。”
2021已读60。读了第二部分“宗教多元主义和国民团结”～哈贝马斯的视角自然是独到的，分析自然是精详的，立意自然是深刻的，无奈自己并未研究过作为研讨基础的罗尔斯的《正义论》，终不能完全把握个中奥义……显然，大师对世俗公民&宗教信徒之社会参与的要求非常高～
当代社会的精神状况表现为❶自然主义的传播与❷原教旨主义崛起两种相反的趋势。【这两种精神状态，不仅表现在思想界的争论，而且在两方面的公民社会中演变为政治斗争】。哈贝马斯主张【理性与信仰在现代依然处于一个互相学习的过程中】。他认为要解决宗教带来的社会冲突问题，就必须把宗教引入交往理性的轨道。 本书写作的一个契机是9•11事件。
不喜欢他的行文，更多是一种综述哲学。缺少全新的理论建构
这也许真的是大儒、大家、大师之作。我第一次感觉中文是如此佶屈聱牙。我真的没有打分的资格。
给哈贝马斯打四星，给郁喆隽的翻译打0分
有些地方不是很能看得懂
> 在自然主义与宗教之间
2 有用 我不是团子啊 2023-11-07 13:32:31 上海
翻译导致阅读难度增大
3 有用 GrootJiang 2023-10-25 13:12:44 北京
在哈贝马斯处处看似笃定的语句之中，深刻地透露出一丝茫然与恐惧，那些长久萦绕在他心头之上的信手拈来的概念，似乎在现实的映照下露出悲切，这一点和福山很像。作者娴熟而明确地总结了不同学术派别在面向自然主义和集体主义的处理方式，可意识到他是相信某种社会性和集体性的，但他的底色仍然是自然主义的，因此他看不出那些在自然主义之外所建构的社会的可能性。此书的阅读带给读者流畅却细碎的感受，不知是不是哈贝马斯的一种残旧执念的真实写照。
3 有用 无明 2021-02-24 15:23:28
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6 有用 加纳格列达 2021-03-31 17:27:55
看不懂中国字我是文盲
0 有用 agilityclaw 2021-11-07 02:21:19
想看到的是全书最后一句话：“非西方的、受到其他世界宗教影响的文化，可能会占据这一行动空间，以从其自身资源中创造出自己的现代性成就”。 第五章延续罗尔斯“理性的公共运用”，局限在自由国家的宗教与世俗公民间的“理解”。这样的多元论依然强化了自由主义作为背景性共识不容抗拒的规定性。
2 有用 笑子鸭 2022-01-03 16:55:21
五星给哈贝马斯的博识与热忱，负一星给野心很大能力很小的我。 和师姐调侃：“哈贝马斯是我的宝贝，但是我却不是他的宝贝”
0 有用 待宰的沉默糕羊 2023-05-08 13:28:07 山西
选读了两篇，交往行为和去先验化理论自由与决定论，还是很好理解的，后者尤其令我印象深刻，自由不可能是自然科学能够讨论的问题，如果仅仅将自由定义为脑中的神经运动，那么自由也讲无从谈起，还有视角二元论，我以前也思考过这种二元论，只是没有词语来形容这两种视角，现在知道了，体验者和观察者。有空再把剩下的读了
2 有用 Hier Tanze 2022-11-20 09:37:53 上海
哈强调视角二元论，区分理由和原因：观察者视角的自然主义还原论无法解释人类的语言游戏，参与者视角中的更好的论证所具有的那种非强迫的强迫，不同于自然因果性。这种二元论是人类进化的学习过程的产物，根植于人与自然的主客互动和人与人的主体间互动之中，由此，客观的社会世界（理由的公共空间）也建构起来。阿多诺的自然历史观念中的规范性内容延伸到那在与他者的相遇中逃避了客观化的观察者视角的那种非同一之物。在哲学对宗教的语义翻译中，康德将关于上帝在地上的统治的理念，翻译成由道德法则之下的共和国的概念；黑格尔把握到宗教对哲学的支撑；西方马克思主义则将宗教的救赎力量无神论化；黑格尔-马克思-西马吸收了犹太—基督教福音书的那种集体解放的内容；施莱尔马赫从宗教体验中挖掘出人类学的依赖感；克尔凯郭尔则转化成存在主义伦理。
0 有用 淇刻 2023-10-08 18:31:55 北京
第四章 一个很有意思的话题 但是habermas 总是把问题说到让我看不懂的地步 翻译略拗口
0 有用 秋山 2024-04-18 15:04:58 湖北
读懂哈贝马斯论文的尝试堪称一场思维上的恶战，只能说我的水平实在是太有限了...
0 有用 y 2023-12-26 15:33:14 浙江
Habermas in the early 21st century
0 有用 人类 2021-02-27 00:30:25
不明觉厉
0 有用 可爱捏 2021-04-20 19:13:08
用很复杂的术语说了本来可以比较简单描述的东西。 哈贝马斯比我想象中有趣，他的切入口以及相关的推理也不错。事实与价值、决定论与选择感、自然规律与社会规范、因果律与目的论、科学性描述与现象学体验、理论与实践、科学的技术与解释学知识、工具理性与价值、科学与历史、客观视角与主观感受…… “让自己被规定，根本不是对自由的限制，而使自由成为可能。”
1 有用 LTX 2021-07-25 16:39:29
2021已读60。读了第二部分“宗教多元主义和国民团结”～哈贝马斯的视角自然是独到的，分析自然是精详的，立意自然是深刻的，无奈自己并未研究过作为研讨基础的罗尔斯的《正义论》，终不能完全把握个中奥义……显然，大师对世俗公民&宗教信徒之社会参与的要求非常高～
0 有用 lll_ronnie 2023-07-05 01:06:47 广西
当代社会的精神状况表现为❶自然主义的传播与❷原教旨主义崛起两种相反的趋势。【这两种精神状态，不仅表现在思想界的争论，而且在两方面的公民社会中演变为政治斗争】。哈贝马斯主张【理性与信仰在现代依然处于一个互相学习的过程中】。他认为要解决宗教带来的社会冲突问题，就必须把宗教引入交往理性的轨道。 本书写作的一个契机是9•11事件。
0 有用 等待野蛮人 2024-06-27 14:56:52 浙江
不喜欢他的行文，更多是一种综述哲学。缺少全新的理论建构
0 有用 秦南秦 2024-04-04 08:58:55 浙江
这也许真的是大儒、大家、大师之作。我第一次感觉中文是如此佶屈聱牙。我真的没有打分的资格。
1 有用 休小谟 2022-12-20 22:27:11 法国
给哈贝马斯打四星，给郁喆隽的翻译打0分
0 有用 HAPPYulul 2023-12-23 06:24:12 上海
有些地方不是很能看得懂